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        微信環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新

        2017-05-28 11:41:38
        新媒體研究 2017年8期
        關(guān)鍵詞:客家文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微信

        摘 要 寧化祁劇于清代乾隆年間自湖南祁陽傳入,至今已有270多年歷史,鼎盛時劇團(tuán)多達(dá)36個。然而,由于傳統(tǒng)的傳播方式多受時間、地點(diǎn)等因素的制約,靈活性差,時效短,受眾有限,傳播效率低下,當(dāng)今寧化祁劇行業(yè)凋零,市場日益萎縮。而微信作為時下最熱門的社交信息平臺,使用的人群多,普及性強(qiáng),具有快捷、互動方便、全齡化、傳播效率高等優(yōu)點(diǎn)。加強(qiáng)微信平臺與祁劇的高效結(jié)合對于推動寧化祁劇的傳承與發(fā)展有著重要意義。

        關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);客家文化;寧化祁劇;微信

        中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360(2017)08-0036-04

        1 祁?。簹v史選擇了寧化

        祁劇又名祁陽戲、楚南戲,因發(fā)源于500多年前的祁陽而得名,是湖南省八大古老戲劇中影響最為深遠(yuǎn)、輻射最為廣闊、歷史最為悠久的劇種。祁劇音樂豐富,傳統(tǒng)劇目達(dá)940多個,音樂曲牌1 079支。唱腔分高腔、彈腔、昆腔3種,聲腔高揚(yáng)激昂,伴奏樂器以祁胡、月琴、三弦、板胡(瓜琴)、笛為主。祁劇表演粗獷樸實(shí)、技巧獨(dú)特,表演藝術(shù)多從生活出發(fā)而向舞蹈化發(fā)展,同時又融合了拳擊、舞劍等民間武術(shù),動作優(yōu)美,也頗具鄉(xiāng)土特色[1]。祁劇從祁陽傳入寧化,至少有270多年歷史,清乾隆元年(1736),湖南新喜堂祁劇班到寧化方田賣戲,在方田鄉(xiāng)大畬池氏祠堂戲臺化妝室木壁上曾有毛筆題字記錄。道光帝時期,藝人龍明信帶領(lǐng)的新福祥班在寧化聞名一時[2]。那么,為什么祁劇能夠從湖南傳入后又在寧化扎根呢?有學(xué)者曾考究過寧化祁劇的傳入與移民的關(guān)系,并認(rèn)為祁劇逐步成為客家民系的一種文化符號。這點(diǎn)暫不重撰,筆者僅從祁劇本身的特點(diǎn)及文化基礎(chǔ)層面做簡要闡述。

        祁劇能在寧化傳承究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

        其一,祁劇藝術(shù)特色鮮明,表演精湛,行頭鮮艷,頗能吸引觀眾。祁劇的服裝、臉譜、尤其是蟒、甲頗具特色,蟒、甲都是廣繡,上鑲水銀小圓鏡片,在燈光下閃閃發(fā)亮,引人注目。更有趣的是生角化妝時喜歡在眉心畫一道粉嫩紅色,叫“眉心俏”[3]。

        其二,祁劇劇目中大多為揚(yáng)善懲惡、因果報應(yīng)的民間故事。這類故事符合客家核心價值觀,能夠引起當(dāng)?shù)厝饲楦猩系墓缠Q。

        其三,演員唱腔豐富多彩,音樂旋律優(yōu)美動聽,樂器演奏熱烈高昂。自龍明信帶領(lǐng)的新福祥班在寧化演出時,祁劇已經(jīng)具備昆腔、彈腔、高腔三種調(diào)門,這種南北結(jié)合的聲調(diào)能夠?yàn)榭图胰怂邮堋?/p>

        2 新媒體視角下探究祁劇文化屬性

        2.1 祁劇的傳播性特征

        戲劇作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一文化區(qū)域幾代人情感的錘煉,它能夠有效地表達(dá)集體性意識并逐漸形成特定的藝術(shù)形式,是特定區(qū)域內(nèi)人群表達(dá)對主觀世界認(rèn)知的媒介和工具。祁劇作為一種“臺上表演,臺下觀賞”的藝術(shù)形式,創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)編碼,觀眾解碼,而釋碼的基礎(chǔ)便是共同的文化內(nèi)核,在一定的文化覆蓋范圍內(nèi)能夠進(jìn)行信息的傳播,并得到回應(yīng)。因此,祁劇具有大眾認(rèn)知與交際能力。

        祁劇在祁陽當(dāng)?shù)馗淖冚^多,寧化祁劇則大部分保留了傳統(tǒng)祁劇的古風(fēng)古韻,有著地地道道的湖湘歷史文化積淀,以及語言、音樂的地域性特征,隨著時代的演變,祁陽方言的消失、地方音樂的趨同,祁劇的語言和聲腔音樂都將成為一種歷史文化遺產(chǎn),作為一種傳統(tǒng)的意識形態(tài),它是湖南人數(shù)百年的生活及情感方式的積淀,保護(hù)它,就是保護(hù)了完整意義上的湖湘文化。對于傳入地而言,保護(hù)它,有利于文化多元發(fā)展。因此,祁劇的傳播側(cè)重于公益性傳播,是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承。

        另外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在小群體范圍內(nèi)的傳播,是一種小眾傳播,由于較小的文化張力以及活態(tài)性文化特征使得其在傳播過程中具有選擇性[4]。祁劇作為地方文化所具有的地方文化特性使得它難以在大范圍內(nèi)傳播,上文提到,戲劇的本質(zhì)是人類群體意識對外宣泄的表現(xiàn)形式,人類通過戲劇的聲腔,來轉(zhuǎn)化自身的情感形式——增強(qiáng)與休止,沖突與解決,以及加速、抑制、極度興奮,平緩和悲傷。通過聲腔音樂的展現(xiàn),我們可以把握住這一文化區(qū)域內(nèi)人的情感概念[5]。但地域文化具有天生的排他性,使得特定文化卷子以外的人難以理解祁劇的內(nèi)涵。

        2.2 祁劇的社會功能

        南遷之后,移民群體自身所具有的儒家文化與南方土著文化相融合,加之地域內(nèi)特有的丘陵文化,所形成的“客家文化”,內(nèi)涵豐富多樣。其祖先崇拜、重教觀念、尋根意識、開拓精神、誠實(shí)守信以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情等,既是對中華傳統(tǒng)文化的充實(shí),又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,客家學(xué)也成為當(dāng)今世界的一門顯學(xué)。作為客家文化樣式之一的寧化祁劇,傳承它既有利于弘揚(yáng)客家文化,也能夠加深民眾的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

        祁劇劇目大多為建功立業(yè)、忠實(shí)守信、互幫互助、美好姻緣的民間故事,這正與客家人內(nèi)在的移民文化相得益彰。例如祁劇故事《五虎平南》,此劇敘述了以狄青為首的五虎將率兵南征,平定廣源州依智高叛亂的經(jīng)過,以及狄青的兩個孿生子狄龍、狄虎在出征中與敵方女將段紅玉、王蘭英之間的愛情糾葛,同時也穿插了包拯、狄青與朝中奸佞斗爭的線索。大部分劇團(tuán)每逢出演都會演這出戲,它迎合了客家人對和平、建功立業(yè)及幸福生活的向往,使得該戲廣受好評[6]。

        另外,祁劇劇目中有些故事對于現(xiàn)代社會的不良行為也有警示作用,例如祁劇《殺子報》:王徐氏者,夫死后與和尚那云通奸,被其子官保下學(xué)看見,打走那云。王徐氏因通奸未遂,將官保怒打一頓。官保不忿,又到天齊廟責(zé)打那云,逼那云永不再去。王徐氏見那云數(shù)日不至,乃借口赴廟降香,與那云定計。是夜三更將官保殺死,并將尸體大拆七塊,裝入油壇之內(nèi)。官保老師錢正林(河北梆子稱錢文秀)隱知其情,告于官;但因缺乏證據(jù),反被知縣誣以訛財不遂,押在監(jiān)中。官保前去托夢,告以死尸所在,錢又囑其妻復(fù)告。知縣遂喬裝私訪,從王家長工老王等口中得知真情,終將王徐氏、那云逮捕轉(zhuǎn)解,判處死刑,并釋錢出獄。此劇宣揚(yáng)了官保、錢正林等受冤之人,而對通奸夫婦進(jìn)行了鞭撻,典型的揚(yáng)善懲惡、因果報應(yīng)。不可否認(rèn),作為長年奔波的客家群體,心中那份正義感值得人們贊頌和學(xué)習(xí)。劇目《八義圖》是對秦腔傳統(tǒng)戲《趙氏孤兒》的改編,劇中舍命救子的程嬰和杵臼都受到了歌頌,對于屠岸賈這種阿諛獻(xiàn)媚、殘害忠良的反派角色則不得善終。雖然此劇乃根據(jù)史料加工改編,但也能夠看出客家人重義輕利、愿意舍生取義的美好品質(zhì)。

        3 寧化祁劇傳播現(xiàn)狀與困境

        祁劇目前近乎衰落,傳統(tǒng)劇目流失嚴(yán)重,新劇創(chuàng)作又舉步維艱,過去的上千個曲牌,已有近200個失傳。高腔、昆腔劇目也接近失傳,很多絕技現(xiàn)已無人能演;老藝人由于身體狀況、經(jīng)濟(jì)條件等原因紛紛退去,青壯年外出務(wù)工,導(dǎo)致祁劇這一傳統(tǒng)技藝缺乏傳承人;劇團(tuán)設(shè)備、道具破舊,資金不足也導(dǎo)致祁劇發(fā)展艱難。據(jù)統(tǒng)計,祁劇在寧化發(fā)展最鼎盛時全縣業(yè)余劇團(tuán)達(dá)到36個。而現(xiàn)有的祁劇演出團(tuán)體中,尚能正常演出的僅剩兩三個[7]。隨著娛樂方式增加,看祁劇的人少了,劇團(tuán)的業(yè)務(wù)基本是靠承接鄉(xiāng)村廟會及春節(jié)期間的單子。

        那么,曾經(jīng)紅極一時的寧化祁劇為何在現(xiàn)代社會里沒落呢?祁劇自身劇目老舊、表演形式缺乏創(chuàng)新,這是內(nèi)因。但是,導(dǎo)致寧化祁劇發(fā)展陷入困境更直接的是外因。

        農(nóng)業(yè)文明整體性崩潰,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化以及社會文明大幅度轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致了祁劇失去生存的基礎(chǔ)和條件[8]。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革使得人類社會進(jìn)入工業(yè)時代,“戲劇”這一農(nóng)業(yè)文明的成果不可避免的受到?jīng)_擊。其實(shí)同大多數(shù)傳統(tǒng)技藝一樣,寧化祁劇受到的最大的沖擊來自現(xiàn)代文明成果,而現(xiàn)代社會最明顯的兩個特征便是:信息化、交往全球化。

        1)信息量劇增導(dǎo)致祁劇失去群眾基礎(chǔ)。隨著生活、工作節(jié)奏加快,以及電視、廣播、手機(jī)、電腦等新媒介的產(chǎn)生和普及,人們更依賴這些電子產(chǎn)品來放松自己,欣賞節(jié)目,不可否認(rèn),新媒介以它隨時隨地以及深入家庭的獨(dú)特優(yōu)勢,逐漸取代了以往的舞臺劇、民間歌舞,成為人們觀看戲劇的主流,“搭架子、定時間、定地點(diǎn)”的戲劇已不再是群眾的首選。

        2)社會交往的劇增導(dǎo)致地方特色遭受破壞。曾經(jīng)的“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的村落生活變成了“天涯若比鄰”的地球村,跨文化交流也造成了地方文化某種程度上的趨同,對于傳統(tǒng)戲劇,更多的人認(rèn)為是“一朝看盡長安花”,除了服裝、腔調(diào)上的區(qū)別外,基本沒地方特色,交往的劇增的確導(dǎo)致了地方文化的破壞。在祁劇當(dāng)中,客家方言、語音、聲腔以及特有的客家演出習(xí)俗等地域特色,將逐漸被人們都能理解和接受的公共文化符號所替代。

        再者,群眾的情感形式已經(jīng)完全置換,曾經(jīng)的金戈鐵馬、耕讀治世、田園牧歌,已然被現(xiàn)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、燈紅酒綠所取代,生活方式的變革使得當(dāng)代人的情感形式必然與農(nóng)業(yè)時代人民的情感形式不同,因此,祁劇不能被現(xiàn)代人,尤其是青年人所理解和消費(fèi)是一種必然性結(jié)果。

        4 對策

        4.1 傳播模式的新選擇

        微信作為時下最熱門的社交信息平臺,也是信息傳播的一大入口。微信提供公眾平臺、朋友圈、消息推送等功能,用戶可以通過“搖一搖”“搜索號碼”“附近的人”、掃二維碼方式添加好友和關(guān)注公眾平臺,同時微信能夠?qū)?nèi)容分享給好友以及將用戶看到的精彩內(nèi)容分享到微信朋友圈。

        從微信的傳播特征來看,主要有三點(diǎn):以人際傳播為主,通過熟人建立傳播平臺;融合了口語傳播、文字傳播、印刷傳播及電子傳播四個階段的傳播特色,在傳播功能上屬于相互疊加狀態(tài);群聚性強(qiáng)。根據(jù)以上特征,寧化祁劇的發(fā)展?fàn)顩r可以從以下三個方面來看。

        1)公眾號傳播。公眾號打破了熟人之間的信息交流,讓非熟人也能夠融入戲曲傳播之中。此外公眾號主要是主動接受信息,打破了被動接受信息的“尷尬感”,從而使使用者不會有抵觸心理,更加主動的接受公眾號所推送的信息。寧化祁劇是人們實(shí)踐形成的產(chǎn)物,也是社會歷史的積淀物,這其中傳承的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價值觀念等,都可以通過微信公眾號進(jìn)行傳播。利用微信公眾號,能夠讓祁劇的傳承具備一定的權(quán)威性,也容易引起微信朋友的關(guān)注。此外還會豐富微信朋友的文化生活,有利于弘揚(yáng)正能量、傳承傳統(tǒng)文化。

        2)朋友圈傳播。人們可以通過朋友圈隨時隨地分享信息,區(qū)別于微博,微信的人群覆蓋更加精準(zhǔn),關(guān)注者多為高粘性的用戶,所以利用微信分享的信息更容易得到反饋和消化,只要使用者樂于在朋友圈分享與祁劇相關(guān)的信息,就能夠使信息由一對多傳播向裂變式傳播轉(zhuǎn)化,極大地提高了祁劇的傳播效率和廣度。

        3)廣泛的傳播方式。微信的傳播范圍不僅局限于關(guān)注公眾號、發(fā)送朋友圈這兩種傳播渠道?,F(xiàn)如今,微信已具備“搖一搖”“附近的人”“掃一掃”“二維碼”等功能,能夠吸引更多的受眾,寧化祁劇的傳播,可借用隨處可見“二維碼”,通過“掃一掃”進(jìn)行傳播,廣泛的交友圈,意味著有眾多的信息傳播者和信息傳播對象。

        4.2 微信環(huán)境下傳統(tǒng)戲劇的轉(zhuǎn)型

        縱然寧化祁劇具備獨(dú)特的藝術(shù)價值,但畢竟產(chǎn)生于過去,是舊時代的產(chǎn)物,它不可避免地存在許多與現(xiàn)代審美價值相沖突的東西。在大眾傳媒時代,寧化祁劇想要提高傳播效率,就必須轉(zhuǎn)型發(fā)展,致力于打造適應(yīng)現(xiàn)代社會審美需求與大眾心靈訴求的藝術(shù)形式。

        當(dāng)下快節(jié)奏的工作和生活,使得人們更傾向于較為輕松、和諧、參與性強(qiáng)的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)戲劇正由于忽視了當(dāng)前社會現(xiàn)狀以及年輕一代的審美習(xí)慣,才導(dǎo)致當(dāng)今具有消費(fèi)能力的觀眾,既不具備欣賞戲曲的藝術(shù)修養(yǎng)和消費(fèi)欲望,又不具備欣賞的時間,以致無法產(chǎn)生有效需求。因此,祁劇在轉(zhuǎn)型中必須降低專業(yè)性和理解門檻,側(cè)重表現(xiàn)戲劇的內(nèi)涵和個性化,還要改變表演形式。

        先說門檻,每一個戲劇演員都是經(jīng)過十幾年甚至幾十年嚴(yán)酷的訓(xùn)練才打磨的技術(shù),但即便如此,仍然有些劇目和舞臺動作是戲劇演員極難完成的,所謂“男怕《夜奔》,女怕《思凡》”“刀馬旦演員踢不過八條槍”,這些都說明了戲劇的門檻之高。顯然,降低祁劇的專業(yè)性和理解門檻,才能被市場接受。但轉(zhuǎn)型并不是盲目降低自己的格調(diào)來迎合市場,而是在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代元素,使之與現(xiàn)代人生活更貼切,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中營造一種“共同語言”,架起溝通的橋梁。

        以往戲劇都是真人表演,但隨著多媒體技術(shù)日臻完善、3D技術(shù)的純熟發(fā)展以及日本動漫在當(dāng)下年輕群體中取得的成功,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的表演方式造成傳播效率過于低下。

        最后,必須承認(rèn)在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏中,一種舒緩的藝術(shù)顯然是不適合現(xiàn)代人的生活節(jié)拍。恰恰傳統(tǒng)戲劇就是個慢性子,一場演出耗費(fèi)三五個時辰的現(xiàn)象司空見慣。戲劇跟不上現(xiàn)代人的拍子,于是更多的人選擇了流行文化,傳統(tǒng)戲劇逐漸淡出市場也就成為大勢所趨。與現(xiàn)代生活中簡快的娛樂方式相比,陽春白雪式的戲劇顯得繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵@既是它高度成熟的一面,也是造成與現(xiàn)代社會格格不入的原因之一。

        同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展軌跡類似,祁劇的轉(zhuǎn)型發(fā)展也與文化環(huán)境建設(shè)密切相關(guān),且必須基于民族文化意識在大眾心中的進(jìn)一步提升和認(rèn)知。在轉(zhuǎn)型過程中,必須兼顧社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的體系重構(gòu),從劇本創(chuàng)作,到與新媒體融合再到商業(yè)化[9],轉(zhuǎn)型之路任重而道遠(yuǎn)。

        4.3 微信環(huán)境下打造寧化祁劇品牌策略

        進(jìn)入21世紀(jì)后,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在核心精神不變的基礎(chǔ)上越來越多地被賦予時代內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)意義,并逐步形成品牌。特定的文化品牌能夠引導(dǎo)社會生活方式,帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)文化傳播。戲劇行當(dāng)更加如此,地方戲劇形成品牌,既能夠弘揚(yáng)國粹,又能夠傳播潛藏的文化、理念、時代訴求、價值觀。通常來說,一個品牌具有五個核心驅(qū)動因素:產(chǎn)品、服務(wù)、廣告、客戶關(guān)系管理以及顧客對該品牌的“全面體驗(yàn)”[10]。

        產(chǎn)品是品牌的關(guān)鍵組成部分,包括創(chuàng)新、設(shè)計、特性、質(zhì)量和可信度,與新聞相同,戲劇本身同樣是內(nèi)容為王,如果不能從內(nèi)容上做到與時俱進(jìn),人們對于戲劇還是停留在“長胡子”裝扮、“大花臉”、“唱腔怪異”以及淺層的農(nóng)業(yè)文明成果的認(rèn)知層面時,戲劇很難做到向外推廣。祁劇現(xiàn)存的劇目受演義與電影電視劇改編影響,基本屬于全齡化普及,大眾對于劇情比較熟悉,無法滿足人們的獵奇心理,因此,更多地開發(fā)戲劇劇目以及改編、創(chuàng)作新劇目迫在眉睫。對此可以向社會人士征集戲目,加之專業(yè)的設(shè)計,融入寧化地方文化特性,將人們較為喜聞樂見的元素融入祁劇之中,引導(dǎo)祁劇與這些潮流元素更好地進(jìn)行結(jié)合,打造豐富新穎的劇目;另外,革新并不意味著所有流行元素都適合結(jié)合入戲曲之中,由于祁劇本身深受傳統(tǒng)文化的影響,因此祁劇中的很多精華不能用流行元素進(jìn)行解釋和替換。這警示我們在創(chuàng)新中要有所“禁忌”,既要審慎地選擇符合寧化“氣質(zhì)”的創(chuàng)新點(diǎn),又要有原則地進(jìn)行使用。

        購買產(chǎn)品自然也是購買服務(wù),通過在微信上實(shí)時發(fā)布拍攝傳統(tǒng)戲曲演出及相關(guān)活動的圖文資料、視頻短片,從中抽取部分觀眾發(fā)放祁劇現(xiàn)場演出劇票、禮品,以及在平臺上組織有獎問答活動。大眾通過累積經(jīng)驗(yàn)值、簽到、觀看、分享信息加積分等形式,成為不同層次用戶,VIP用戶可享受平臺提供的一系列特殊服務(wù),例如,就近現(xiàn)場出演、參與產(chǎn)品生產(chǎn)全過程體驗(yàn)等。

        宣傳已經(jīng)成為品牌價值驅(qū)動的一個重要因素,就像人們看到山姆大叔就會想到肯德基,看到雙尾美人魚木雕就會想到星巴克一樣。好的宣傳并不是簡單的打廣告,更多的是宣傳產(chǎn)品理念、精神和內(nèi)涵,以及建構(gòu)一種文化符號。微信環(huán)境下,我們可以推送最新的演出資訊,讓用戶參與交流討論,在公眾號上發(fā)長文介紹劇情,與播放器合作推出視頻,類似于舊PC時代,公司在微博發(fā)表話題,在訂閱號上發(fā)長文做產(chǎn)品簡介,戲劇的推送也可以采用這種形式。

        在客戶關(guān)系管理上,微信最大的優(yōu)勢就是用戶的高黏性,以及雙向的傳播關(guān)系。通過微信平臺實(shí)現(xiàn)人人參與,對戲曲演出進(jìn)行實(shí)時的反饋和評價,真正實(shí)現(xiàn)所有人對所有人的傳播。

        微信平臺的互動性,使傳播者和受眾成為對等的交流者,無數(shù)的交流者相互間可以同時進(jìn)行個性化的交流。建立各類傳統(tǒng)戲曲微信平臺,給受眾提供一個體驗(yàn)式的互動。受眾可以參與傳統(tǒng)劇目的開發(fā)和再創(chuàng)作,有興趣的話,還可以參與劇情演出??傊胤綉騽∽鳛橐环N文化產(chǎn)品,用戶完全可以進(jìn)行全面體驗(yàn),參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、展示等環(huán)節(jié)。

        5 結(jié)束語

        任何一類商品,只有在進(jìn)入社會的共享系統(tǒng),獲得占據(jù)社會主導(dǎo)地位的文化價值體系的認(rèn)同,并成為特定共同體存在的結(jié)構(gòu)性要素,能夠?yàn)橄M(fèi)者文化心理所接受的時候,才能夠真正以產(chǎn)品的形式存在[11]。寧化祁劇要想成為外部社會的結(jié)構(gòu)性要素,就必須要有一定的實(shí)現(xiàn)途徑。在如今的科技水平條件下,微傳播越來越成為社會信息傳遞的主要方式,可以說,微信環(huán)境為地方戲劇提供了生長的沃土。加強(qiáng)微信平臺與祁劇的高效結(jié)合,將賦予祁劇全新的傳播方式,它將不再受時空的限制,進(jìn)入傳播新時代。但說到底,寧化祁劇的品牌策略,不是單純地經(jīng)營產(chǎn)品營銷,而是經(jīng)營大眾需求,其中包括大眾審美需求,大眾提升思想道德修養(yǎng)、藝術(shù)文化修養(yǎng)需求,也只有在滿足了用戶的這些需求之后,祁劇才能夠成為社會性結(jié)構(gòu)要素,進(jìn)一步的文化符號建構(gòu)才能夠得以成為現(xiàn)實(shí)。

        參考文獻(xiàn)

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