曹棟

摘 要：中國(guó)先秦哲學(xué)多有“百家”，成為了顯學(xué)的主要是“儒、釋、道”三家。墨家的思想學(xué)說，雖少有人提及，但其哲學(xué)思想教人們用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，對(duì)后世的影響，是其他各家無法比擬的。

關(guān)鍵詞：墨子；哲學(xué)思想；先秦哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0074-01

墨子是戰(zhàn)國(guó)初期中國(guó)思想界的巨匠，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說是中國(guó)古代最富個(gè)性特征的學(xué)說。其哲學(xué)思想，因?yàn)槭苷?、宗教、歷史等因素的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特征。一方面，墨子的哲學(xué)思想中包含了樸素唯物主義和樸素辯證法，形成了樸素的辯證唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論；另一方面，他的哲學(xué)思想中又蘊(yùn)含著重要的倫理哲學(xué)觀，包括積極出世的人生觀和以“兼愛”為核心的道德觀。

一、宇宙觀

（一）物質(zhì)的統(tǒng)一性

墨子非常關(guān)注物質(zhì)的本質(zhì)屬性，他從具體事物、現(xiàn)象中概括并揭示出事物、現(xiàn)象所具有的普遍性。“歐物一體也，說在俱一，惟是?！保ā赌印そ?jīng)下》）這里，墨子提出物質(zhì)具有最大的普遍性和概括性的特征，指出了所有物質(zhì)的共性，即物質(zhì)的統(tǒng)一性。中國(guó)古代講“五行”，將金、木、水、火、土作為宇宙起源和變化的原初物質(zhì)形態(tài)。墨子繼承并發(fā)展了這種觀點(diǎn)，提出“五行毋常勝”理論。認(rèn)為，“五行”作為宇宙的本質(zhì)屬性是不斷地變化和發(fā)展的，五行無經(jīng)常的、固定的勝克的順序，關(guān)鍵在于五行在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中，各有其特點(diǎn)與相宜之處。作為古代樸素唯物主義哲學(xué)家，墨子已經(jīng)有意識(shí)地將樸素唯物主義與自然辯證法結(jié)合在一起。

（二）矛盾與物質(zhì)不滅定律

墨子認(rèn)為宇宙及其物質(zhì)的進(jìn)化是一種矛盾現(xiàn)象，即他所講的辯證式，即整個(gè)宇宙萬(wàn)物依照“正反合”的法則而發(fā)展的?！赌印そ?jīng)下》說：“合與一，或復(fù)否，說在拒”。指出宇宙內(nèi)部充滿了矛盾，它們相互排斥和融合，內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)構(gòu)成了事物發(fā)展的根本動(dòng)力。墨子還提出物質(zhì)不滅的思想，他認(rèn)為，物體的一部分離去后，實(shí)際上并未增加或減少，“偏去莫加少，說在故，”（《墨子·經(jīng)下》）“無”是可以的，但一旦“有”了，就不可以再去掉。

二、認(rèn)識(shí)論

墨子立足于經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)名實(shí)關(guān)系問題作了說明。墨子認(rèn)為，所謂“名”，是概念、名稱；所謂“實(shí)”是客觀實(shí)際，并明確地把名實(shí)關(guān)系問題作為哲學(xué)問題提出來，指出只有“實(shí)”才是第一性的，是不依賴于“名”而獨(dú)立存在的；“名”必須與“實(shí)”相符合，根據(jù)具體的“實(shí)”來取舍。正確的認(rèn)識(shí)不在于知道抽象的“名”，而在于“名”是否正確地反映了“實(shí)”。這就是墨子的“取實(shí)予名”論。

三、人生觀

（一）貴義重義

《墨子·貴義》講：“萬(wàn)事莫貴于義”。說的是天下的一切事情都不如義珍貴。義是決定一個(gè)國(guó)家、民族治亂安危與生死存亡的大事，必須靠人們積極進(jìn)取的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。那么，什么是“義”呢？墨子說：“義，利也”。（《墨子·經(jīng)上》）“而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”（《墨子·耕柱》）墨以利來解釋義，但墨家所講的“利”是“兼相愛，交相利”之“利”，是“利天下”之“利”，“義”是公利；凡合乎“義”的東西才必然有利，大利、利他和公利便是“義”；在社會(huì)生活中，施義于人，就是愛利萬(wàn)民，就是“從而愛之”，“從而利之”（《墨子·兼愛中》）。

（二）義利統(tǒng)一

在墨子的思想中“義是至上”的。他注重人的物質(zhì)利益，把人的價(jià)值同一定的經(jīng)濟(jì)生活條件緊密聯(lián)系在一起。墨子親眼目睹廣大民眾“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·尚賢下》）的悲慘情景，深感平民百姓生存狀況的艱辛，從而提出一套合乎民心，順乎民意的道德價(jià)值體系。墨子說“夫人之以為事者，必興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！保ā赌印し菢飞稀罚┠影涯芊衽d天下之利，當(dāng)做衡量一切人是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

四、墨子哲學(xué)思想的缺憾和影響

由于歷史條件的限制，墨子的哲學(xué)思想中不可避免地帶有一定的局限性。在認(rèn)識(shí)論上，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性；在社會(huì)歷史觀上，他一方面強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”的唯物論，另一方面，又宣揚(yáng)“天志”、“明鬼”的唯心論；在倫理觀上，把天鬼的意志和百姓的利益等同起來，認(rèn)為天鬼是專為萬(wàn)民“興利除害”的，這些顯然是不科學(xué)的。

與缺憾相比，墨子哲學(xué)思想對(duì)后世的積極影響更大。首先，墨子的哲學(xué)思想是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的重要依托，他的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)哲學(xué)走向現(xiàn)代化具有重要的意義。其次，墨子提出的“兼愛”為核心的社會(huì)理想，成為中國(guó)思想史上的一種典型的烏托邦，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。再次，墨子主張以“天志”來制約君主的無限權(quán)力，秦漢時(shí)代以董仲舒為代表的漢代新儒家，就是在這一思路的基礎(chǔ)上，建立起“天人感應(yīng)”的大體系，試圖以人格神的“天”來制約大一統(tǒng)國(guó)家君主的無限的權(quán)力。

總之，墨子的哲學(xué)思想包含有唯物主義的和科學(xué)的精神，在中國(guó)哲學(xué)史上是非常光輝的一頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戚文，李光星.墨子十講[M].上海：上海人民出版社，2007.

[2]詹建峰.墨子的哲學(xué)與科學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1981.

[3]辛志鳳，蔣玉斌.墨子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.