孟憲欣

摘 要：從古訖今，中國(guó)文人有兩種相背而馳的話語(yǔ)傾向，即自吹自擂和自嘲自諷。對(duì)應(yīng)于中國(guó)文人的心理機(jī)制，即自高自大的心理傾向和另一種相對(duì)復(fù)雜的心理傾向。這種自嘲自諷的話語(yǔ)傾向和在其開(kāi)放域和封閉域中皆有鮮明體現(xiàn)。從開(kāi)放域來(lái)看，中國(guó)文人有諸多自嘲自諷的歷史軼事和相對(duì)的歷史語(yǔ)境；從封閉域來(lái)看，這種自嘲自諷廣泛存在于中國(guó)古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文本話語(yǔ)中。這種話語(yǔ)傾向的廣泛存在，可以從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面分析其成因。從內(nèi)在方面來(lái)看，這種話語(yǔ)傾向和中國(guó)文人之古代儒生式心理機(jī)制密切相關(guān)，表現(xiàn)在“謙和”和“自信”的雙向互動(dòng)與寬慰心靈以緩解壓力的自我救贖；從外在方面看，這種話語(yǔ)傾向和中國(guó)文人之低姿態(tài)式生存機(jī)智緊密相連，表現(xiàn)在找尋自我輸出的捷徑和脫身與自保的臺(tái)階。另外，這種話語(yǔ)話語(yǔ)傾向還有一個(gè)致命的問(wèn)題存在，即度的把握。

關(guān)鍵詞：心理機(jī)制；生存機(jī)智；度的把握

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0005-02

一、中國(guó)文人之古代儒生式心理機(jī)制

（一）“謙和”和“自信”的雙向互動(dòng)

眾所周知，儒家思想對(duì)中國(guó)人的生活影響甚為深廣，尤其是對(duì)于中國(guó)古代儒生的內(nèi)在思想和外顯生活。我們不可否認(rèn)，“中庸、謙和”等儒家思想是中國(guó)古代乃至現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性的重要元素。出于“謙和”的的考量，中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人，常以自嘲自諷的話語(yǔ)來(lái)為人處世、力求“謙和”。

出于中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、中央之國(guó)的宇宙認(rèn)識(shí)等原因，中國(guó)古人一直很自信，甚至不乏自高自大的心理傾向，“天朝上國(guó)”之說(shuō)就是其鮮明體現(xiàn)。個(gè)別化于中國(guó)人之個(gè)人思想，在心理層面也有個(gè)人自信的傾向。

我們知道，適度的自信是一種積極的心理傾向，非此不可達(dá)觀處世，不可積極生活。從某種角度上講，自信也是自嘲自諷的基礎(chǔ)，自嘲自諷是自信的外顯。

中國(guó)文人一直在“謙和”著，一直是自信著，二者雙向互動(dòng)，形成中國(guó)文人古代儒生式的心理機(jī)制，在話語(yǔ)上出現(xiàn)自嘲自諷的傾向，從而使自己心理達(dá)到一種高層次的平衡。啟功先生在66歲時(shí)自撰墓志銘，先生寫道：

“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面雖圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭?！?/p>

我們知道，啟功先生是中國(guó)當(dāng)代著名教育家、國(guó)學(xué)大師、書畫家、文物鑒定家、詩(shī)人，北京師范大學(xué)教授，享年93歲。啟功先生在文中的話語(yǔ)表述與中國(guó)儒家思想有著緊密聯(lián)系，彰顯出謙和的處世態(tài)度；另一方面，這種表述一定程度上也極大彰顯了先生的自信，內(nèi)心沒(méi)有自信的底子絕不會(huì)外顯此等話語(yǔ)。

（二）寬慰心靈以緩解壓力的自我救贖

任何人的生存都需要心靈的安寧，一直處于過(guò)度緊張、過(guò)度放松都會(huì)造成惡劣后果。中國(guó)多數(shù)文人奔波勞頓于科舉場(chǎng)和官場(chǎng)，強(qiáng)壓生活是其主要狀態(tài)；少數(shù)文人隱居處幽，然而多數(shù)食不果腹。他們需要緩解壓力，他們的心靈需要寬慰，他們需要自己救贖自己的心靈。只有這樣方可繼續(xù)正常過(guò)活，達(dá)觀處世。

《鑒誡錄》卷八《錢塘秀》中記載了晚唐羅隱的一則軼事：初赴舉之日，于鐘陵筵上與娼妓云英同席。一紀(jì)后下第，又經(jīng)鐘陵，復(fù)與云英相見(jiàn)。云英撫掌曰：“羅秀才猶未脫白矣?！彪[雖內(nèi)恥，尋亦嘲之：“鐘陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名卿未嫁，可憐俱是不如人”。既嘲人，又嘲己，既寬慰人，又寬慰己。

靖節(jié)先生四十四歲作《責(zé)子》，詩(shī)中寫道：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。

雖有五男兒，總不好紙筆。

阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。

阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。

雍端年十三，不識(shí)六與七。

通子垂九齡，但覓梨與栗。

天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

詩(shī)題為《責(zé)子》，詩(shī)中確實(shí)有對(duì)諸子責(zé)備的意思，作者另有《命子》詩(shī)及《與子儼等疏》，對(duì)諸子為學(xué)、為人是有著嚴(yán)格的要求的。陶淵明雖棄絕仕途，但并不意味著脫離社會(huì)、脫離文明、放棄對(duì)子女教育的責(zé)任，他還有種種常人之情，對(duì)子女成器與否的掛慮。然而，黃庭堅(jiān)在《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》說(shuō)：“觀淵明之詩(shī)，想見(jiàn)其人豈弟（同愷悌，和樂(lè)安閑之意）、慈祥、戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見(jiàn)于詩(shī)，可謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)也。”

也就是說(shuō)，諸子的缺點(diǎn)都是被夸大了的，漫畫化了的。靖節(jié)先生在在調(diào)侃中表現(xiàn)出內(nèi)心的舐?tīng)偾樯?，這種帶著笑意的批評(píng)同時(shí)也在極大的寬慰自己的心靈，歸園田居時(shí)“草盛豆苗稀”的心靈。

先生在《命子》中寫道：“夙興夜寐，愿爾斯才，爾之不才，亦已焉哉”；在《五柳先生傳》中寫道：“常著文章自?shī)剩H示己志，忘懷得失，以此自終”，這些都印證了靖節(jié)先生《責(zé)子》的自嘲自諷的話語(yǔ)傾向。先生自作《挽歌詩(shī)其一》中又寫道：“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，這跟馬克吐溫“戒煙是很容易的事，我已經(jīng)戒過(guò)一千次了”之語(yǔ)有異曲同工之妙。

二、中國(guó)文人之低姿態(tài)式生存機(jī)智

（一）找尋自我輸出的捷徑

低姿態(tài)是為人處世的良方，從作用對(duì)方的心理層面來(lái)看，只有“從喜歡走向了解，從了解走向接納，從接納走向相信”一途，乃是捷徑，居高臨下式的填壓和潑皮無(wú)賴式的耍嘴絕不會(huì)達(dá)成自我輸出的預(yù)期效果。自嘲自諷既是低姿態(tài)的主要話語(yǔ)途徑，能拉近人與人之間的關(guān)系，建立心理平衡，這樣就利于別人接納自己的觀點(diǎn)。大人物因自嘲自諷可以減輕嫉妒意并獲得好名聲，避免“架子”，彰顯人情味兒；小人物亦可以苦中作樂(lè)。另外，自嘲自諷還有另一個(gè)功利層面的考慮，即在外來(lái)語(yǔ)言攻擊之前，自己先入為主，占據(jù)諷刺自己的主動(dòng)地位，使別人無(wú)從下手。如此，自我輸出便可通暢。

唐太宗撰寫《大唐三藏圣教序》，文章前面本來(lái)已經(jīng)氣吞山河地把佛門宗旨等自我輸出內(nèi)容表述詳盡，然而在結(jié)尾處寫道：

“昨制序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。”

這種所謂的“客套”在中國(guó)文人的話語(yǔ)文本中非常普遍，無(wú)論是以聲音還是以文字為媒介的輸出，他們找尋的就是這樣一種自我輸出的捷徑。

元朝鄭廣曾經(jīng)是個(gè)?？?，受招安做官，深遭同郡僚屬歧視。一日眾官論詩(shī)時(shí)，他上前吟道：“鄭廣有詩(shī)上眾官，文武看來(lái)總一般。眾官做官卻做賊，鄭廣做賊卻做官?！弊哉J(rèn)盜賊，率直可愛(ài)，極盡揶揄，譏諷有力。詩(shī)中顯露著含淚的笑，節(jié)儉隱晦地輸出自我內(nèi)心的千言萬(wàn)語(yǔ)，字里行間彰顯著一個(gè)被歧視卻又剛正的內(nèi)心世界。

（二）脫身與自保的臺(tái)階

俗語(yǔ)有云：巴掌不打笑臉人。自嘲自諷在擺脫尷尬、脫身險(xiǎn)境、自保自護(hù)方面，亦是一個(gè)可以落腳的臺(tái)階。中國(guó)文人因?yàn)橹R(shí)、智力等方面的優(yōu)勢(shì)，自嘲自諷的運(yùn)用時(shí)有巧妙。此類文人軼事在《世說(shuō)新語(yǔ)》等古代典籍中眾多，例如，作為已經(jīng)投降的三國(guó)時(shí)吳國(guó)最后一任君主，孫皓曾受晉武帝調(diào)侃?！皶x武帝問(wèn)孫皓：聞南人好作《爾汝歌》，頗能為不？皓正飲酒，因舉殤勸帝而言曰：昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬(wàn)春！帝悔之?！雹僦毖宰约和鰢?guó)為小臣的落魄，同時(shí)又譏諷了對(duì)方。再如，古代一位石學(xué)士摔下驢后，自嘲道：“虧得我是石學(xué)士，要是瓦的，還不得摔成碎片。”三言兩語(yǔ)既已脫身于路人嘲笑。

書生詹義73歲才中秀才后來(lái)媒人給他提親，尷尬的他自嘲道：“讀盡詩(shī)書五六擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。逢人問(wèn)我年多少，五十年前二十三?！鼻捎脭?shù)字加減，使媒人會(huì)心一笑，轉(zhuǎn)身離去。還有，明人沈石田收到友人送來(lái)的一盒禮物，信中說(shuō)：“送上琵琶請(qǐng)笑納?！贝蜷_(kāi)一看，卻是枇杷。沈幽默地回信說(shuō)：“承惠‘琵琶'，開(kāi)奩視之，聽(tīng)之無(wú)聲，食之有味。”他的友人很不好意思，自嘲道：“枇杷不是此琵琶，怨恨當(dāng)年識(shí)字差。若是琵琶能結(jié)果，滿城蕭管盡開(kāi)花?！弊猿耙哉J(rèn)錯(cuò)，也是另一種形式的自保。

（三）自嘲自諷話語(yǔ)傾向度的把握

魯迅先生曾將自己喻為深夜街頭擺著一個(gè)地?cái)偟男∝湥八械臒o(wú)非幾個(gè)小釘，幾個(gè)瓦碟”。1932年先生作七律《自嘲》：

運(yùn)交華蓋欲何求？ 未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。②

先生有言，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情面地解剖我自己”。這首七律幽默地嘲弄自己的命運(yùn)、遭遇、處境，嬉笑怒罵，犀利深刻，在自嘲中顯示愛(ài)憎鮮明的立場(chǎng)和偉大的人格。

然而，中國(guó)多數(shù)文人至今仍在自大與自卑之間徘徊，缺乏真正理性的幽默和自嘲。一種是自大心態(tài)作祟，自封權(quán)威，自詡自夸，不敢也不會(huì)自嘲自諷，唯恐有損其光輝形象。一種是自羞自辱，自我褻瀆，擺出一副無(wú)賴潑皮滾刀肉的架勢(shì)。中國(guó)文人應(yīng)該知道，自嘲不是一味自輕自卑自羞自辱，作人的基本原則和人格底線決不能自我動(dòng)搖，自我詆毀，而是通過(guò)自嘲這種特殊形式幽默地表現(xiàn)出自己內(nèi)在品格和骨氣，自嘲自諷的本質(zhì)是豁達(dá)開(kāi)朗的人性美的彰顯和超脫調(diào)侃的胸懷的體現(xiàn)。

注釋：

①劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)：排調(diào)篇[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2012：319.

②馬蹄疾，陳漱渝.魯迅散文·散文詩(shī)·詩(shī)歌集[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1997：331.