孫凱

“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。蟬在楊、柳和槐樹上常見。不見其影，先聞其聲。發(fā)聲的是雄蟬，雌蟬是聽眾。有人認(rèn)為它在悲泣，有人認(rèn)為它在鳴不平，有人認(rèn)為它在嘰嘰歪歪，其實(shí)，它是在唱山歌求偶呢。如果沒有蟬聲，夏天都要變成無聲電影了。古人以為蟬以露水為生，其實(shí)它的若蟲要在黑暗的土中生活長達(dá)5年以上，以植物根莖的汁液為食，羽化為成蟲以后才爬到樹上，成蟲壽命僅1個月左右。經(jīng)過數(shù)載暗無天日的蛻變，終于換得三旬自由的歌唱，值得嗎？

穿過歷史的古道，引人無限遐思。“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”，清華人語也；“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，患難人語也；“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”，牢騷人語也?！昂s凄切，對長亭晚，驟雨初歇”嘆的是離愁別緒；“日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲”道的是失意哀傷，“斜陽千萬樹，無處避螳螂”訴的是現(xiàn)實(shí)無奈。蟬不只是一個詩的意象，它早已融入了人們的精神世界。

蟬既是昆蟲音樂家，又是昆蟲君子?！邦^上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也，君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”有此五德，方為君子。初唐才子駱賓王以蟬自比，“潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之?dāng)?shù)；應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”蟬的修養(yǎng)，蟬的道行，蟬的品格讓身處牢獄之中的詩人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。經(jīng)年修行沉思無言，一朝出世驚天動地，蟬真有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的氣魄。

蟬沒有蝴蝶般絢麗的色彩，也沒有蜻蜓般靈動的身姿，但它自有別具一格的美趣。白石翁畫的蟬仿佛要從紙面飛出來，又仿佛能聽到蟬鳴，美得讓人不敢呼吸，生怕將這小蟲兒驚走。蟬紋是商周時期青銅器上的紋飾，顯得古樸、大方。玉琀是古代含于亡人口中的蟬形葬玉，其線條簡潔，粗獷有力，有轉(zhuǎn)世再生，靈魂延續(xù)之意。

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！毕s聲一起，鄉(xiāng)愁方濃。有山有水，還要有良好的生態(tài)環(huán)境。蟬是生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。我們的公園更寬了，綠化更美了，但板結(jié)的土壤和硬化的水泥路面使蟬的棲息環(huán)境不斷惡化，城里的蟬聲仍是奢侈的享受。對蟬，對自然，我們應(yīng)該心懷敬畏。讓人與自然和諧共處，蟬兒才能重新歌唱。也許，它們也能在城里安上一個新家哩。