馬忠+於天祿

圣賢境界是儒家文化追求的人生最高境界，承載著一系列深刻的倫理內(nèi)涵，是傳統(tǒng)士大夫追求的終極目標(biāo)，在規(guī)范社會秩序、確立道德原則等方面具有強(qiáng)大的塑造力。研究“圣賢氣象”的寓意與生發(fā)路徑，有利于為當(dāng)代中國道德建設(shè)提供借鑒。

一、“圣賢氣象”的形成

“圣賢氣象”作為中國傳統(tǒng)文化的重要倫理命題，其形成經(jīng)歷了長期的積淀和凝煉過程，從而成為傳統(tǒng)文人所恪守的道德信條和價值理念。

（一）醞釀時期：先秦儒學(xué)奠定道德基礎(chǔ)

“圣賢氣象”的思想淵源可追溯到早期中國文化由“圖騰崇拜”轉(zhuǎn)向“圣賢崇拜”的賢人思想中。“圣賢崇拜”也為后世儒學(xué)闡述“圣賢氣象”的具體內(nèi)涵提供了重要的思想基礎(chǔ)，先秦儒學(xué)所贊賞的“圣人風(fēng)骨”就是在此基礎(chǔ)上形成的。如“孟子稱性善，言必稱堯舜”，體現(xiàn)出先秦儒學(xué)的道德政治訴求和尋求社會變革的美好希冀。另外，先秦儒學(xué)提倡的“君子人格”也對“圣賢氣象”的形成具有重要作用?！翱鬃铀蛲睦硐肴烁?， 有‘圣人‘賢人‘志士‘仁人‘君子等?！盵1]而“君子人格”是達(dá)到“圣賢境界”的前提條件。這是由于圣人與賢人只有極少數(shù)人通過后天努力才能實現(xiàn)，而“君子人格”具有更強(qiáng)的現(xiàn)實性，普通大眾均可通過自我提升達(dá)到這一境界，即具有重義輕利、明是非、慎己行的品行與操守，這為后來的“圣賢氣象”奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（二）闡發(fā)時期：漢唐儒學(xué)探尋發(fā)展路徑

在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，漢代儒學(xué)不斷融合黃老道家、陰陽學(xué)等多種思想，唐代儒學(xué)則更具融合與多元色彩，進(jìn)一步探索具體的圣人觀與為圣路徑。董仲舒“將人分為三等，即‘圣人之性‘斗筲之性與‘中民之性，認(rèn)為只有中民之性才可以被稱為性……中民如果成善，則必須教化。無王教，則質(zhì)樸不能善?！盵2]董仲舒的思想實質(zhì)上賦予了圣人以“神”的地位和身份，但“為圣之道”其實并不可為。而王充則明確圣人只能學(xué)而知之，即為圣在于進(jìn)學(xué)。唐代儒學(xué)的圣人觀在漢代儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在“以氣論圣”與“以心論圣”的為圣之法的討論中進(jìn)一步展開?！耙詺庹撌ァ笔侵甘ト顺休d天命的地位，而“以心論圣”則強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)道德的意義，強(qiáng)調(diào)“心本論”是為圣的最終進(jìn)路?？傊瑵h唐儒學(xué)對“圣賢氣象”具體內(nèi)涵的發(fā)展具有積極意義，對宋明理學(xué)的系統(tǒng)論述產(chǎn)生了重要影響。

（三）成熟時期：宋明理學(xué)明確內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)

在儒學(xué)的發(fā)展中，宋明理學(xué)從“希賢希圣”傳統(tǒng)思想中逐漸探求到了“圣賢氣象”的實質(zhì)。宋代以后，“氣象”一詞被“用來臨摹物態(tài)人情、探究性命道德、反映文體特征”[3]。周敦頤、張載、程頤、程顥等人重點研究了圣人與“氣”的內(nèi)涵關(guān)系，如周敦頤將崇尚古代圣賢、學(xué)習(xí)效仿圣人言行的思想傳統(tǒng)系統(tǒng)總結(jié)為“希賢希圣”；朱熹系統(tǒng)界定了“圣賢氣象”的內(nèi)涵，朱熹及二程均將此作為士大夫的最低行為標(biāo)準(zhǔn)與典范楷模，進(jìn)而總結(jié)開創(chuàng)了由承襲禮法、糾察自身、內(nèi)在反省、效仿作為等構(gòu)成的修身模式與內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)；王守仁、陸九淵等明代心學(xué)大師則重點探究了其進(jìn)修路徑，指明了到達(dá)“本心”與“良知”的具體方向。之后，“圣賢氣象”成為后世文人士大夫形塑自身氣質(zhì)形象的標(biāo)準(zhǔn)，最終形成了社會階層的良性上升與優(yōu)勢流動。

二、“圣賢氣象”的基本精神

“圣賢氣象”的基本精神有以下幾點：

（一）心境平和

心境平和的實質(zhì)是一種有限的心境感悟與無限的外部意識相統(tǒng)一的過程，是過程的平靜之氣與結(jié)果的坦然之心相承接的過程，是指賢達(dá)之人能夠處事不亂、寵辱不驚，強(qiáng)調(diào)弱功利之心、求平常之性。這一精神境界在“圣賢氣象”形成的不同時期得到了不同的貫徹，如唐代儒學(xué)繼承了佛學(xué)的“禪”與黃老道家“消極無為”的思想，共同構(gòu)成了文人士大夫的本心與知性，這也成為宋儒“格物致知”“本心求理”的重要前提，目的在于心性養(yǎng)成，追求“內(nèi)圣”境界從而彰顯“外王”的氣質(zhì)，如程頤的“正心誠意”、陸九淵的“本心”思想等。

（二）率性自我

率性即依順本心與秉性，率性自我就是展現(xiàn)自我的本真精神、不虛偽，強(qiáng)調(diào)自我意識與個體的獨立性，是“圣賢氣象”具體內(nèi)涵中保持文人正直操守、德行品格的支撐理念。率性自我的精神更反映出一種有所為且有所不為的自律意識，注重發(fā)現(xiàn)與思考問題的排他性，以此培養(yǎng)個人修養(yǎng)與國家、社會意識。宋明理學(xué)對于“知”與“性”的認(rèn)知要求極高，要求士大夫不能受外在物欲和權(quán)威的干擾，保持修養(yǎng)身心、治學(xué)問道和為官從政的清白性與真實性，這在一定程度上起到了本心警示的作用。

（三）超凡脫俗

超凡脫俗主要表現(xiàn)為兩種維度，一是注重培養(yǎng)文人淡泊名利的思想意趣，即遠(yuǎn)離世俗紛擾，自我守靜；二是強(qiáng)調(diào)脫俗后的自然一體和萬物一體的意識，主要表現(xiàn)為圣人觀層面的互通關(guān)系問題。圣人強(qiáng)調(diào)自然而然的萬物一體意識，如《中庸·治國》中“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。而“賢人”則需后天修煉養(yǎng)氣后達(dá)到與自然的統(tǒng)一，即思而后得，勉而后中，因而二者中和便是文人獨立于世、與自然一體的最高境界，也是“圣賢氣象”的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。

（四）家國意識

從根本上看，家國意識強(qiáng)調(diào)一種重視社會責(zé)任、培育現(xiàn)實憂患意識的胸襟與情懷。先秦儒家一直倡導(dǎo)這種社會擔(dān)當(dāng)精神，如曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”和孟子的“生于憂患，死于安樂”等思想，宋明理學(xué)受當(dāng)時國家、社會危機(jī)的影響，很好地繼承并光大了這一精神，對后世如文天祥、袁崇煥等諸多士人產(chǎn)生了深刻影響。家國意識更強(qiáng)調(diào)為國盡忠、為民請命的圣賢風(fēng)骨與義士情懷，是保障民族與國家長治久安的民族精神支柱。

三、“圣賢氣象”的內(nèi)在特質(zhì)

從上述“圣賢氣象”的基本精神和具體內(nèi)涵分析中可以看出，“圣賢氣象”囊括了多種道德文化元素，如求道、尚德、循禮等，從而形成了明顯的內(nèi)在特質(zhì)。

（一）道德特質(zhì)

“圣賢氣象”最重要的目的在于提升士大夫階層的道德素質(zhì)，從而提升其社會意識與家國責(zé)任感。為此儒學(xué)尤為強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，提出了“求知”“求道”與“循道”的三重境界，如朱熹提出“窮極知識”，即通過積累知識以明確道德，豐富學(xué)識內(nèi)涵以培育品德操守。在此基礎(chǔ)上還要求重視禮儀教化，培養(yǎng)求真意識，這尤為明顯地體現(xiàn)在宋代末期士大夫?qū)ι鐣赖禄?、倫理失衡、紙醉金迷現(xiàn)狀及誤國文人的批判中?？梢?，“圣賢氣象”以士大夫重視自身道德為前提，進(jìn)而將良好的道德素質(zhì)推己及人，以求對社會民眾產(chǎn)生積極影響。

（二）心理特質(zhì)

從心理上看，追求“圣賢氣象”的過程就是發(fā)自本心、自我錘煉的形塑過程，是盡心、去私欲、求知動態(tài)過程的統(tǒng)一。理學(xué)家們認(rèn)為普通的中性之人只要做到盡心、知性、循道就是成圣的途徑，正如陸王心學(xué)倡導(dǎo)的“發(fā)明本心”和“致良知”等具體方式，均是從“心道”的理學(xué)角度闡述“圣賢氣象”，凸顯自本心追求“圣賢氣質(zhì)”，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化的心理過程。

（三）審美特質(zhì)

理學(xué)家認(rèn)為“圣賢境界”是內(nèi)在涵養(yǎng)與外在表象互通形成的統(tǒng)一美學(xué)境界，成為繼“魏晉風(fēng)骨”與“士大夫精神”之后，對中國古代文人固有情懷與人格之美的集中繼承與意蘊(yùn)展示，更是“從審美意識所理解的‘萬物一體境界，這種境界既是道德的，又是美學(xué)的……它融理性與情感為一體，以主觀體驗為主要特征，審美主體和美感對象合二為一，進(jìn)入物我一體，內(nèi)外無別的美感境界，超出了性體的限制，深入到美的本質(zhì)，因此，才有最大的精神愉快。”[4]

四、“圣賢氣象”的現(xiàn)代啟示

最后，“圣賢氣象”雖為傳統(tǒng)社會的修身標(biāo)準(zhǔn)，但其倡導(dǎo)的治學(xué)理念與道德標(biāo)準(zhǔn)、追求的浩然正氣與歷史道義、提倡的圣賢涵養(yǎng)素質(zhì)等在今天依然具有借鑒意義。

（一）在物質(zhì)追求中不失道德標(biāo)準(zhǔn)

“圣賢氣象”不失道德本心的道德特質(zhì)在商品經(jīng)濟(jì)繁榮與物欲橫流的時代，仍具有重要的現(xiàn)實價值。如王守仁極為倡導(dǎo)“德”在規(guī)范社會禮儀中的重要性，“明德”就是人心之本性，王守仁稱之為“良知”。在現(xiàn)實生活中，每個人都有做圣人的潛能，需要做的只是遵從良知的指示并付諸于實踐，而良知的根本就是“善性”與“道德”。

從當(dāng)代中國的視角看，改革開放與市場經(jīng)濟(jì)制度的確立在極大豐富民眾物質(zhì)資料生活的同時也在拷問著國人的道德素質(zhì)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得社會思潮出現(xiàn)盲目化、極端化和拜金化的傾向，部分社會群體過于追求經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了道德文化素質(zhì)的同步性，社會的道德觀、義利觀等教育存在滯后問題，由此引發(fā)的負(fù)面效益在一定程度上成為阻礙社會進(jìn)步與混淆公眾道德認(rèn)知的重要因素，因而有必要從“圣賢氣象”觀念中汲取營養(yǎng)，保持重義輕利、尊師敬道、以德服眾、嚴(yán)于律己的德行與積極正確的心態(tài)，時刻遵守本心的善性道德，克服唯物質(zhì)主義的錯誤傾向。此外，更應(yīng)堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，不斷將“圣賢氣象”的優(yōu)秀內(nèi)涵與時代精神相結(jié)合，不迷失在物質(zhì)社會中。

（二）在世俗社會中保持豁達(dá)心態(tài)

另外，“圣賢氣象”獨特的心理氣質(zhì)也對現(xiàn)代人很有啟發(fā)意義。當(dāng)代社會浮躁、焦慮、抑郁等心理問題越來越突出，而“圣賢氣象”所保持的“靜”“達(dá)”“通”“敬”等觀念對于舒緩人們的心理問題具有重要意義。“圣賢氣象”要求堅持以知養(yǎng)性的精神和態(tài)度，時刻保持正直操守與豁達(dá)心態(tài)，如周敦頤認(rèn)為“為圣之道”就應(yīng)“主靜”，即“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”“仁、義、理、智、信五性感動，而善惡分，萬事出矣”。程顥認(rèn)為“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。”并指出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！薄白R得此理，以誠敬存之” 可見，“‘敬其實亦可看作程頤所追求的一種境界。”[5]

反觀現(xiàn)實，不難發(fā)現(xiàn)有些人存有缺乏守靜恬淡與安貧樂道的社會心態(tài)，這種現(xiàn)象固然與生活節(jié)奏加快、工作壓力陡增和市民社會的世俗化等原因密切相關(guān)，但更多與自身修養(yǎng)和平靜的心態(tài)有關(guān)，因而“圣賢氣象”的精神仍值得當(dāng)今民眾思考和效仿，使自己在忙碌的社會競爭中放平心態(tài)，以達(dá)到處變不驚、遇事不亂的超人境界。

（三）在大眾消費(fèi)中體現(xiàn)審美情趣

最后，“圣賢氣象”生發(fā)出的美學(xué)意義也值得當(dāng)今社會借鑒思考。理學(xué)家們倡導(dǎo)的審美情趣是以知性為基礎(chǔ)的表里合一的氣度，是由內(nèi)而外充實豐富的一種圣賢人格，更是內(nèi)在美學(xué)的魅力彰顯，對當(dāng)今大眾的審美觀整合具有較大啟發(fā)。這種道德境界與審美境界是相通的，如“美者，聲容之盛；善者，美之實也”，即道德的本體與美學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵是相互貫通、相輔相成的，而二者轉(zhuǎn)化的方式在于“致知”與“用敬”，就是要知道存在于外界和自我本性中的理，利用見性和頓悟之法方能成圣人，進(jìn)而感悟道體的內(nèi)涵之美。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)時代與消費(fèi)主義思潮的影響下，社會上一度出現(xiàn)了娛樂審美、審丑之美等不良價值觀，而網(wǎng)絡(luò)審美價值觀的多元化在促進(jìn)藝術(shù)交融的同時也產(chǎn)生了多種不良誤導(dǎo)和暗示，使社會公眾的價值觀出現(xiàn)了畸形發(fā)展的傾向，因而明確何為真正之“美”意義重大?！笆ベt氣象”追求的就是一種真正的美，即內(nèi)涵之美、道德之美與知識之美，是從內(nèi)向外散發(fā)的靈魂與心靈之美，這對當(dāng)代積極弘揚(yáng)正確的美學(xué)觀念具有重要意義。

總之，通過上述對“圣賢氣象”這一傳統(tǒng)命題的深入思考，我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價值對當(dāng)代中華文化建設(shè)，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要的思想資源。我們需要不斷挖掘，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

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