劉云生

中古時(shí)期有個(gè)著名的禪師叫寶志，民間一般叫他志公。這人德業(yè)雙修，道行玄妙，深得梁武帝推崇。有一天，兩人看戲，看完了，梁武帝問(wèn)大和尚看戲的觀感，志公說(shuō)我的心中只有佛，其他什么都沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。梁武帝很詫異。志公說(shuō)我們做個(gè)實(shí)驗(yàn)吧。第二天，志公讓梁武帝從監(jiān)獄里提出20個(gè)死刑犯到宮廷：要求他們每人頭上頂一碗水，圍著大殿轉(zhuǎn)圈。實(shí)驗(yàn)前講好條件：撒漏一滴水還是死刑；一滴不溢，立即免去死罪。

20個(gè)死囚犯頂著水碗開(kāi)始轉(zhuǎn)圈。志公讓樂(lè)隊(duì)開(kāi)始奏樂(lè)，音調(diào)一會(huì)急迫，一會(huì)舒緩。轉(zhuǎn)了很多圈，死刑犯頭上的水碗端端正正，沒(méi)有一個(gè)人撒漏。

梁武帝覺(jué)得太奇怪了：鑼鼓喧天，這么大的動(dòng)靜為什么就影響不了這些死囚？志公解釋說(shuō)：這些人為了活命，全副身心都在水碗上，所以他們眼睛里根本就沒(méi)有樂(lè)隊(duì)，耳朵里也沒(méi)有鼓鑼。

按照現(xiàn)代心理學(xué)理論，志公這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是有名的選擇性認(rèn)知：當(dāng)外在信息過(guò)大，我們一般只選擇和自己興趣、利益、觀念相關(guān)的信息進(jìn)行識(shí)別、處理、回應(yīng)。

對(duì)外在各類現(xiàn)象、誘惑不動(dòng)心、不放心、不散心、不多心。這個(gè)理論后來(lái)發(fā)展成靜心之道，被推崇為修身的智慧、齊家的方略。

清代學(xué)者王永彬認(rèn)為，人的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都是工具，要么接受信息，要么滿足欲望，真正能替人做主的只有“心”。心意、心智、心志不僅主導(dǎo)一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值立場(chǎng)，還主導(dǎo)著外在行為方式。如果放任放縱，人就會(huì)被各類欲望左右，成為只知道滿足口腹之欲的行尸走肉，成為暴虐無(wú)道的衣冠禽獸。

正是基于這種認(rèn)知，古人將靜心之道作為治家之術(shù)的元點(diǎn)。靜心可以分為幾個(gè)層次：寧?kù)o、貞靜、虛靜。

寧?kù)o，就是心境寧則定，定則安。歐陽(yáng)修教育兒子說(shuō)：人心萬(wàn)變，但能夠克制內(nèi)心、善于應(yīng)對(duì)的人才是真正的智者。養(yǎng)精蓄銳則晦中生明；靜心養(yǎng)神則安定祥和。

清代中興名臣彭玉麟的兒子給老爹寫信，認(rèn)為老爹功高天下，卻清貧如故，表面上是為老爹打抱不平，實(shí)際上是自己存有非分之想。彭玉麟回信嚴(yán)辭教訓(xùn)兒子，要他靜心寧神，安于儉約，以德養(yǎng)心，順其自然。

貞靜，就是正心養(yǎng)性，防范子弟壞心術(shù)、動(dòng)邪念。明代學(xué)者吳麟徵主張治家首要的目標(biāo)是關(guān)注子弟的心態(tài)是否端正：如果一個(gè)人從小不講原則，見(jiàn)利忘義，見(jiàn)風(fēng)使舵，順?biāo)鸫撬惠呑拥娜似肪蛿牧?。這類人往往欲望滿滿但心術(shù)不正，聰明絕頂又一心多竅，要么沉淪欲海，要么殘害骨肉，最終破敗亡家。

晚唐朱溫算是典型。朱溫的父親朱誠(chéng)學(xué)識(shí)精通，人稱“朱五經(jīng)”，兄長(zhǎng)中也不乏賢才，母親更是慈祥善良，但偏偏朱溫從小“慵惰”——懶散怠惰，不事生產(chǎn)，以勇力、狡詐自負(fù)。后來(lái)乘勢(shì)而動(dòng)，廢唐自立，登基稱帝，但最終被親生兒子所殺，所謂朱梁王朝，也就存在了16年。

凡人能夠做到寧?kù)o、貞靜，自然就能體味虛靜的人生智慧。心中虛闊，自然寬厚穩(wěn)重，自然和氣藹然。以家庭生活為例，洪應(yīng)明說(shuō)：家人有過(guò)錯(cuò)，不宜暴跳如雷，也不能拋棄不理。而應(yīng)當(dāng)以寬厚之心、以和氣之語(yǔ)相待。這事開(kāi)不了口，就用另外的事暗中勸誡；今天說(shuō)服不了，明天再接著警示勉勵(lì)。如此一來(lái)，春風(fēng)解凍，和氣消冰。