王磊

摘 要：文脈是建筑師施行創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在建筑師們進行創(chuàng)作的時候往往從文脈中尋求靈感，因此文脈對建筑師創(chuàng)作思想的表達具有十分重要的意義。本文將從文脈的含義入手，對文脈的符號意義進行表述，最后從文脈的形式和意義兩個角度著眼，對已有的文脈研究結(jié)果加以整理，并為當(dāng)今社會環(huán)境下的建筑文脈研究工作實施進一步探究提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：文脈；文脈主義；符號；形式與意義

在建筑設(shè)計過程當(dāng)中，建筑設(shè)計人員需要結(jié)合自然科學(xué)和人文科學(xué)范圍內(nèi)多個領(lǐng)域的知識進行考量。設(shè)計具有很強的意圖表現(xiàn)性，在從建筑師構(gòu)思想法形成，到改進方案完善，再到設(shè)計理念轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實存在的這整個建筑設(shè)計方案逐漸成型的過程當(dāng)中，建筑設(shè)計受地域位置、空間限制和現(xiàn)實要求等多種因素的影響，但文脈始終是建筑師創(chuàng)作過程中最為主要的影響要素，是建筑師表達設(shè)計意圖的關(guān)鍵，這一點不可忽視。

1 文脈的含義

文脈是一個語言學(xué)范疇內(nèi)的詞語，它所包含的內(nèi)容十分豐富，是一個特定時空發(fā)展形成的歷史范疇。文脈的概念分為狹義和廣義兩種，從狹義的角度進行闡述，文脈可以理解為“一種文化的脈絡(luò)”，人類學(xué)家克拉柯亨將“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。作為日常用語的“文脈”，一方面用作語言的概念，在文章所具有的線性特征中產(chǎn)生的相互關(guān)系。另一方面，則不僅限于對象的前后三維關(guān)系，而是加入了由時間所形成的四維空間的關(guān)系。建筑學(xué)中“文脈主義”的概念，源于語言學(xué)中的文脈一詞，建筑詞典中的解釋如下：

1.1 “以文脈主義的立場為基礎(chǔ)，對整體環(huán)境，或者部分的特征，或者其構(gòu)造的解讀。具體的說，方位、地形、水系、植物、街道模式等空間的基本構(gòu)造以及從城市整體所見到的建筑位置、建筑樣式、建筑群的特性等所規(guī)定的相互關(guān)系。”

1.2 “關(guān)于那些具有特性的建筑，指它的歷史、文化、地理背景等條件?！辈浑y看出，語言學(xué)中的文脈和建筑學(xué)中的文脈概念有相互對應(yīng)的關(guān)系。在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的“建筑”既作為物質(zhì)實體，又作為信息交流的媒介而存在。

文脈隨著時代的進步而不斷發(fā)展，意義不斷豐富，在新的歷史時期，回看文脈的整個發(fā)展過程，這一問題具有十分矛盾的屬性。一方面，文脈中所蘊含的思想和規(guī)范流傳已久，這就體現(xiàn)出文脈問題比較老的屬性；但另一方面，文脈作為一種設(shè)計理念的基礎(chǔ)在近現(xiàn)代才被應(yīng)用到建筑設(shè)計的世間當(dāng)中，這就使得這一問題呈現(xiàn)出比較新的屬性。而“文脈主義”一詞是由文脈引申而來，是后現(xiàn)代建筑藝術(shù)風(fēng)格的一種基本設(shè)計立場和藝術(shù)傾向。上世紀七八十年代，廣泛流行于歐洲和日本等地區(qū)。但是，進入新世紀以來，隨著世界多極化的發(fā)展，世界受到多方技術(shù)和文化交融的影響，逐漸向多元化的方向發(fā)展，后現(xiàn)代主義逐漸退出歷史舞臺，文脈主義的大眾認同感逐漸降低，但人們對文脈內(nèi)涵的認識和對其運用者的尊敬卻依然沒有改變，目前它已經(jīng)成為建筑設(shè)計界的共同認識和默認規(guī)范。

建筑與人、城市、環(huán)境、文化之間存在著密不可分的聯(lián)系，加大對這些因素的綜合研究力度，處理好各要素之間的關(guān)系可以更好的幫助人們對建筑的復(fù)雜性進行理解，對文脈的探究可以準確的傳遞信息，明確的向外界傳遞城市和建筑的意義內(nèi)涵。

2 文脈的符號意義

如果建筑設(shè)計是對現(xiàn)實世界的干預(yù)，那么建筑師的作品與現(xiàn)實世界相遇，彼此并非沒有因果，文脈就是這個現(xiàn)實世界的一部分，并非設(shè)計師設(shè)計，而是作為一個現(xiàn)實去探索。在設(shè)計之初，作為文脈載體的建筑物并不存在，但經(jīng)由建筑師創(chuàng)作，它被植入現(xiàn)實世界之中。由此，建筑便變成了真實世界文脈的一部分。

建筑設(shè)計是人類進行社會認知活動的成果，建筑設(shè)計的文脈實際上就是建筑在文化脈絡(luò)上的銜接。要想理解文脈的含義就一定要提到文化，人是主導(dǎo)文化發(fā)展的主體，同時又是接受文化的客體。人類生活在文化的包圍之中，世界是由人的文化創(chuàng)造組成的整體，建筑、器皿、品德、法規(guī)、藝術(shù)及科學(xué)，這些都是人類進行社會活動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，人們通過人造符號和符號系統(tǒng)對文化進行傳遞和交流，并以此形式繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造文化。

符號有“形式”及“意義”兩種特性，運用各種形式來體現(xiàn)意義是符號的基本特征。文化就是使用符號來表現(xiàn)人類意識行為、傳遞思想的體系，它不單是物質(zhì)世界的構(gòu)成元素，同樣也是意義世界的搭建要素。建筑設(shè)計的文脈同樣也是表達文化意義、傳承文化信息的一個符號，人類對世界的認知能力是其理解文脈的基礎(chǔ)。建筑中文脈的符號功能代表、標志或說明著外部事物。它在人的認知活動過程中，猶如一座橋梁，將人的內(nèi)部思維與外部世界連接起來。通常具有文脈特征的建筑往往易于為“受眾”理解。這是因為，如果來自外部的刺激愈是含混、陌生與無體系，主體對這刺激的破譯也愈不確定。而愈有文脈的東西愈體系化，事物間的關(guān)系愈明確，表述也愈豐富，因此也就愈符合經(jīng)驗背景或認知貯存中的“坐標網(wǎng)”，那么也就愈容易被主體理解和接受。所以說，對建筑文脈的符號特性的認知，符合人類認知的深層心理結(jié)構(gòu)。

3 當(dāng)代建筑文脈的建構(gòu)

在建筑設(shè)計的過程當(dāng)中，建構(gòu)文脈的形式和途徑多種多樣，大多不是相對單一的線條結(jié)構(gòu)。多種學(xué)科的知識體系和研究結(jié)果拓展了建筑師們的思路和眼界，人們通過實踐不斷發(fā)展建筑設(shè)計的人脈。對于文脈研究，我們可以從建筑符號的形式和意義兩個角度進行研究和討論。

3.1 文脈的形式語言建構(gòu)

建筑的屋頂、支柱、橫梁等就是建筑文脈的重要構(gòu)成元素，這些結(jié)構(gòu)的設(shè)計和構(gòu)思感知就是文脈的一種非常重要的表現(xiàn)形式。文脈中的“形式”可以說是直接、直觀的。按照類型學(xué)的方法，可以在歷史建筑中提取符號“原型”，在現(xiàn)代建筑中對這種“原型”做出同類型的“拓撲變形”，并衍生出多個類型產(chǎn)物。

3.2 文脈的意義建構(gòu)

建筑設(shè)計中表現(xiàn)文脈“形式”的探索是一方面，另外對文脈內(nèi)在結(jié)構(gòu)與關(guān)系的認知，同樣可激發(fā)創(chuàng)作的靈感。但不管是形式的還是結(jié)構(gòu)的，都可以認為是手段，其最終目的是為了獲得背后所蘊含的意義。擺脫既往的符號形式與結(jié)構(gòu)，以全新的形式結(jié)構(gòu)診釋與發(fā)展需要承接的文脈意義，可以說這是建筑師情感表現(xiàn)的方式，需要建立在對文化的深層理解基礎(chǔ)上。

結(jié)束語

在世界多極化、文化多元化的今天，建筑創(chuàng)作語言的創(chuàng)新和復(fù)雜多樣使文脈的發(fā)展向越來越復(fù)雜多樣的方向進行，并繼續(xù)向復(fù)雜化、多樣化的趨勢發(fā)展和演進。在不同的文脈指導(dǎo)下，建筑呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格和特點，它是我們周圍物質(zhì)世界和環(huán)境發(fā)展的表現(xiàn)，建筑和人與環(huán)境之間有著十分密切的關(guān)系。建筑師在進行建筑設(shè)計時應(yīng)該充分注意到每個項目不同的特性，同時也要注意不同建筑文脈的梳理，尋找建筑設(shè)計的思路和靈感，進行充分思考，賦予建筑新的涵義和活力。

參考文獻

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