曹雪菲+李蘭馨+葉武軍

摘要：從當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，分析了東西方文化差異對(duì)造園思想的影響，并通過(guò)實(shí)例指出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)營(yíng)造園林景觀設(shè)計(jì)的重要意義，包括儒家比德之說(shuō)對(duì)園林植物的影響、道家上善若水對(duì)園林理水的影響、釋家禪風(fēng)濡染對(duì)園林意境的影響。最終希望當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手法上應(yīng)當(dāng)回歸本土、結(jié)合自然，在設(shè)計(jì)理念及文化層次上能對(duì)中國(guó)古典園林思想繼承并深入拓展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；園林；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.11.017

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它豐富的文化底蘊(yùn)深刻地影響著園林景觀的設(shè)計(jì)思想。然而隨著科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，社會(huì)文明日益發(fā)展，當(dāng)代園林景觀也被賦予了更為廣泛的涵義，不僅僅有流觴曲水、亭臺(tái)樓閣，還有音樂(lè)噴泉、歐式廣場(chǎng)、羅馬拱券等物象，這種景觀缺乏本土文化和傳統(tǒng)文化，成就了一種大雜燴文化和觀光文化。面對(duì)此困境，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)積極繼承優(yōu)秀的民族文化。在景觀設(shè)計(jì)中充分利用中國(guó)古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓，從視覺(jué)上增強(qiáng)景觀的靈性和美感，從感官上拓展景觀的想象空間和審美意境。

1東西文化差異——天人合一與天人相分

東西方的傳統(tǒng)文化是著巨大的差異，在東方，中國(guó)傳統(tǒng)思想追求的是一種人與自然的融洽共存，并相信人和自然是有著密切的聯(lián)系的，生存與健康之道是大自然的恩賜，所以尊重自然與自然和諧相處的傳統(tǒng)觀念深入人心。而在西方展現(xiàn)的則是一個(gè)以人為中心的社會(huì)，認(rèn)為人具有天賜的統(tǒng)治一切的權(quán)利，他們不是去尋求同大自然的結(jié)合，而是想要去征服自然。他們相信人與人之間或人與上帝之間的對(duì)話(huà)，而大自然則是人類(lèi)活動(dòng)的淡薄的背景。

東西方的思想文化差異使得其造園思想有著天壤之別。從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古典園林的造園手法便遵循老莊哲學(xué)思想，莊子言“人法地，地法天，天法自然”，即從闡述了天人合一的自然觀，其主張人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)大自然之倫理，吸收大自然之精華。老莊的哲學(xué)思想為中國(guó)園林設(shè)計(jì)奠定了理論基礎(chǔ)，是的古典園林的意境表達(dá)從“象天”到“法地”，從對(duì)自然顏色、自然形狀、自然元素的學(xué)習(xí)模仿進(jìn)而發(fā)展到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這是“師法自然”之美妙，是源于自然卻高于自然的境界。而西方文化主張“天人相分”的自然觀，以人為主體，以自然為客體，站在統(tǒng)治世界征服自然的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)神圣。在西方，這種主客二分的自然觀，使其成為自然的主宰者，從意識(shí)形態(tài)上與自然疏遠(yuǎn)和對(duì)立。因此西方古典園林中的一切形態(tài)都有人工穿鑿的印記，植物配景經(jīng)由人工修建整齊劃一，廣場(chǎng)規(guī)劃呈中心對(duì)稱(chēng)，高高在上。

2中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的文化淵源

中華五千年的文明使得中國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)，其中儒道釋是三大主流思想，即儒、道、禪，這三大思想對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)有著非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

儒家思想在我國(guó)歷史上始終占據(jù)著很重要的位置，對(duì)于自然孔子曾經(jīng)說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！币馑际怯写笾腔鄣娜酥问溃q如流水一樣無(wú)窮無(wú)盡，仁義博愛(ài)的人造福天下蒼生就像山一樣宏偉而容納萬(wàn)物。所以自古以來(lái)，人們崇尚自然的山水，在追求自然美的同時(shí)，也體現(xiàn)了仁者和智者的治世之道。以儒家的比德思想融入古典園林景觀設(shè)計(jì)，使得園林景觀既寓情于景，又情景交融。

道家思想通過(guò)一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”便精簡(jiǎn)的闡明了天地人神的和諧。后漢仲長(zhǎng)在《樂(lè)志論》中講“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)市，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”描繪了閑適愜意的園宅，良田美景、溪水環(huán)流，既是漢代人所追求的詩(shī)意生活，同時(shí)也是現(xiàn)代人向往的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。

禪宗的思想認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆是由本心或佛法幻化而生，認(rèn)為一切生命是靈魂不斷轉(zhuǎn)世的過(guò)程。人生在世，應(yīng)追求內(nèi)心最純潔的聲音：初心即是佛。因此對(duì)待園林的態(tài)度亦是注重真善美，真就是要遵從自然本身土生土長(zhǎng)的規(guī)律，既物鏡；善就是善待自然的一草一木，一花一色，既情鏡；美就是吸取自然之靈氣，引起觀賞者內(nèi)心情感的釋放或是對(duì)生命的感悟，既意境。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

儒、道、禪這三大思想文化以其不同的思想特征影響著園林景觀，同時(shí)這三種文化又相互貫通融合，使得中國(guó)的園林景觀具有至高無(wú)上的境界。其在園林景觀中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面。

3.1對(duì)園林植物的影響——儒家“比德之說(shuō)”

植物是造園不可缺少的要素。儒家文化中的比德思想將園林植物賦以深厚的象征內(nèi)涵，使得園林植物在怡景之際更怡情。所以中國(guó)園林的花草樹(shù)木不僅能對(duì)山石景觀起襯托作用，還能夠表達(dá)園主本身對(duì)品德美，精神美和人格美的追求。如梅花象征堅(jiān)貞不屈，蘭花象征幽靜典雅，竹子象征高風(fēng)亮節(jié)，蓮花象征潔凈無(wú)瑕，牡丹象征雍容華貴，石榴象征多子多孫等。受儒家比德思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)園林善于用植物的象征意義來(lái)表達(dá)造園者內(nèi)心深處的情感，給人留下無(wú)盡的遐想空間。

自然中的植物映入眼簾成為人眼中美麗的風(fēng)景，傳統(tǒng)文化使得人們?cè)谠靾@觀景的同時(shí)也注重從自然景物的象征意義中實(shí)現(xiàn)人與物，人與自然的和諧統(tǒng)一。草木竹石、月樹(shù)風(fēng)花都可以用來(lái)婉轉(zhuǎn)的傳情達(dá)意，這與西方傳統(tǒng)園林直白的表達(dá)方式形成強(qiáng)烈對(duì)比。適度的隱喻，含蓄而不露骨；恰當(dāng)?shù)谋葦M，委婉而不張揚(yáng)，這種蘊(yùn)藏于內(nèi)而不顯與外的精神使得中國(guó)山水園林猶如一幅水墨畫(huà)一樣耐人尋味。

3.2對(duì)園林理水的影響——道家“上善若水”

理水是造園中的另一重要因素。水是生命的源泉，自然界中的動(dòng)植物無(wú)水不活。老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這里的水滋潤(rùn)世間萬(wàn)物，包容一切卻不求回報(bào)，它“通達(dá)而廣濟(jì)天下”，滋養(yǎng)著一座座山川，哺育了一片片土地，卻從不挑剔，從不推辭。事實(shí)上，人類(lèi)的善行如若能達(dá)到最高境界，那便如水的品性一樣，細(xì)水長(zhǎng)流而潤(rùn)物無(wú)聲，臨澤萬(wàn)物而不爭(zhēng)奪名利。中國(guó)園林是最注重天人合一的，因此，中國(guó)園林中無(wú)論是哪一類(lèi)型的園林，鑿池引水都是必不可少的。水景設(shè)計(jì)的“上善若水”，正是品德的反射與意境的結(jié)合。

在中國(guó)古典園林景觀中對(duì)于理水又有“上善若水任方圓”之說(shuō)，這里的“水”剛?cè)嵯酀?jì)、潤(rùn)澤萬(wàn)物、可曲可直、可靜可動(dòng)，自由的流淌于天地之間。寧?kù)o的水如一面鏡子倒映著滿(mǎn)園春色，不僅有撲朔迷離之美，也給人營(yíng)造了一種靜謐、舒適的環(huán)境，使人的內(nèi)心得到安寧。流動(dòng)的水奔騰不息，讓園林更加優(yōu)美靈動(dòng)，給人帶來(lái)一種歡快，生機(jī)勃勃的感覺(jué)，同時(shí)也能使人感受到萬(wàn)物的生生不息。然而無(wú)論是一池寧?kù)o清澈的碧波、一條緩緩流動(dòng)的溪流，還是蜿蜒曲折的跌水，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)則更能為園林景觀生色增輝。

3.3對(duì)園林意境的影響——釋家“禪風(fēng)濡染”

“意境”的營(yíng)造是古典園林設(shè)計(jì)思想得以傳達(dá)的關(guān)鍵所在。所謂“意境”，“意”是寄情，“境”是借物，情景交融能給人帶來(lái)心靈上的觸動(dòng)，既產(chǎn)生意境。早在中唐時(shí)期，佛教文化的“禪風(fēng)濡染”就對(duì)中國(guó)造園的意境產(chǎn)生了非比尋常的影響。禪宗思想上講“返璞歸真，追尋本心”是說(shuō)人與自然的關(guān)系應(yīng)該是兩者渾然融為一體的，通過(guò)沉思冥想的思維方式和個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)，在物境的基礎(chǔ)上感知情景，最終上升到的意境的超脫與自由。

古典園林也有“情景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新”之說(shuō)，意境賦予景觀靈魂，化景物為情思，具有“飄然于物外之情，畫(huà)外之境”的特殊魅力。游者在游園賞景之際，能夠從園林景觀中引人入勝、心領(lǐng)神會(huì)，這是中國(guó)園林藝術(shù)文化中的審美要素，也是禪宗思想中建立在內(nèi)心境界上的“心物感應(yīng)”。

4結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)文明的日益發(fā)展，公共性、開(kāi)放性、人文性，已成為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的基本特征。但隨著都市快節(jié)奏的生活，人們?cè)絹?lái)越追求內(nèi)心的寧?kù)o安逸和精神世界的升華，也更加向往田園風(fēng)光。中國(guó)古典園林是一個(gè)時(shí)代的烙印和特征，已然成為一種不可再生的文化遺產(chǎn)。在營(yíng)造現(xiàn)代園林景觀時(shí)，融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素及造園思想，必將促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。一種偉大的文明要想不至于枯萎與消亡，就必須做到尊重傳統(tǒng)而不屈服于傳統(tǒng)，還要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，推陳出新，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上去挖掘、去創(chuàng)新，從而研究出新的文化價(jià)值形式。而中國(guó)園林這棵大樹(shù)，在傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)之下，將會(huì)更加枝繁葉茂。

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