石宗培

摘 要：人類學(xué)最初誕生于西方，相對(duì)于中國(guó)而而言，人類學(xué)是一門外來(lái)學(xué)科。由中國(guó)早期人類學(xué)先驅(qū)從國(guó)外引進(jìn)，最初的引進(jìn)方式主要是翻譯相關(guān)書籍，介紹相關(guān)的理論知識(shí)。人類學(xué)最終成為一門理論學(xué)科是在19世紀(jì)中葉，因此人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史僅僅只有一百多年。但這一百多年里人類學(xué)的發(fā)展逐步完善，形成的理論流派眾多，研究視角廣闊。在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展仍巨大的空間。本文主要探討人類學(xué)誕生至今的發(fā)展脈絡(luò)及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；發(fā)展歷史；發(fā)展前景

一、人類學(xué)的發(fā)展歷史

人類學(xué)的英文anthropology源于希臘語(yǔ)“人的學(xué)問(wèn)”的復(fù)合含義。[1]關(guān)于人類學(xué)的思想早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于人性的思考。人類學(xué)的相關(guān)思想產(chǎn)生久遠(yuǎn)，但人類一直沒(méi)有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。人類學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科是在19世紀(jì)中葉。在較為流行的北美人類學(xué)的知識(shí)構(gòu)架下，人類學(xué)主要包括生物或體質(zhì)人類學(xué)（biological or physical anthropology）、語(yǔ)言人類學(xué)（linguistic anthropology）、考古人類學(xué)（anthropological archaeology）和文化人類學(xué)（cultural anthropology）或民族學(xué)（ethnology）[2]

西方人類學(xué)理論流派主要有進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)年刊學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對(duì)學(xué)派、社會(huì)生物學(xué)派等。

進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個(gè)人類學(xué)派，其主要思想來(lái)源是當(dāng)時(shí)較為流行的達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論。其主要代表人物有泰勒、摩爾根、巴斯蒂安、巴霍芬、麥克倫南以及弗雷澤等人。另外還有一些重要的人類學(xué)家，如拉伯克、馬瑞特等。盡管這些進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)家們彼此的觀點(diǎn)并不完全一致，但是他們都認(rèn)同人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會(huì)文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。傳播學(xué)派是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交出現(xiàn)的西方人類學(xué)流派。其代表人物主要有拉策爾、格雷布納、施密特等人。他們相信傳播是文化發(fā)展的主要因素，認(rèn)為文化的采借多于發(fā)明，他們主要是從傳播的角度重構(gòu)人類文化史。美國(guó)歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初。該學(xué)派的主要代表人物是博厄斯及其弟子。該學(xué)派以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過(guò)早的作理論概括。該學(xué)派最重要的貢獻(xiàn)是使文化相對(duì)論成為了人類學(xué)的共識(shí)。法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊派形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，其主要代表人物有涂爾干、莫斯、列維布留爾等人。該理論流派既是社會(huì)學(xué)派也是人類學(xué)派。其代表人物各有自己的研究側(cè)重點(diǎn)。英國(guó)功能學(xué)派是20世紀(jì)20年代在英國(guó)形成的人類學(xué)學(xué)派，主要代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克利夫—布朗。他們都強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)整體，研究文化應(yīng)該首先研究文化的功能，同時(shí)都注重共時(shí)性研究。功能學(xué)派確立了現(xiàn)代人類學(xué)田野工作的典范。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派誕生于20世紀(jì)40-50年代。結(jié)構(gòu)主義幾乎可以說(shuō)是由列維斯特勞斯獨(dú)自創(chuàng)造的。他認(rèn)為盡管社會(huì)文化現(xiàn)象非常復(fù)雜、多樣，甚至極度的無(wú)序，但在其中卻蘊(yùn)涵著某種深層的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，只有極少的一些關(guān)鍵原則在其作用。新進(jìn)化論學(xué)派是美國(guó)在20世紀(jì)40-50年代形成的人類學(xué)派，主要代表人物有懷特、斯圖爾德等人。他們一方面恢復(fù)19世紀(jì)以摩爾根為代表的進(jìn)化論學(xué)派的名譽(yù)，另一方面提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的學(xué)說(shuō)，如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等。文化相對(duì)論學(xué)派是第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)出現(xiàn)的人類學(xué)流派。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為每一民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，都是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。[3]主要代表人物是赫斯科維茨。社會(huì)生物學(xué)派是美國(guó)在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的人類學(xué)派。該學(xué)派以基因理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切動(dòng)物的行為都有其生物學(xué)上的基因，動(dòng)物的行為，包括社會(huì)性的行為，都是基因?yàn)楸４孀约憾稍O(shè)計(jì)的結(jié)果。[4]主要代表人物是哈佛大學(xué)昆蟲學(xué)家威爾遜。以上是關(guān)于人類學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。

二、人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展前景

人類學(xué)在被引入中國(guó)的同時(shí)，幾乎也開(kāi)始了它的本土化過(guò)程。西方的人類學(xué)于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。在中國(guó)談及人類學(xué)，普通大眾基本上是無(wú)人知曉，即便在學(xué)術(shù)界，人類學(xué)圈外的人也很少有人知道這門學(xué)科的具體內(nèi)涵和價(jià)值。我們應(yīng)該看到人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展前景，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）、中國(guó)豐富的文化；（2）豐富悠久的文獻(xiàn)；（3）中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，很多少數(shù)民族仍保存著各自的文化傳統(tǒng)；（4）隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人類學(xué)走出國(guó)門去研究的機(jī)會(huì)越來(lái)越多?？偟膩?lái)說(shuō)，在發(fā)展我國(guó)人類學(xué)時(shí)，應(yīng)注重將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶，《人類學(xué)通論》[M].導(dǎo)言，太原：山西教育出版社，2002.

[2]莊孔韶，《人類學(xué)概論》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.10-11.

[3]宋蜀華、白振聲，《民族學(xué)理論與方法》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014.78.

[4]林耀華，《民族學(xué)通論》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.135.