譚明鵬++段欣

摘 要：莊子思想是蘇軾曠達人格境界和處世態(tài)度的重要來源，在莊子思想的指引下，蘇軾在貶謫的后半期擺脫外在的名利枷鎖，超越生死禍福，進而任性逍遙，隨緣放曠，追求心靈自由。在此基礎(chǔ)上，蘇軾為政理念發(fā)生了翻天覆地的變化，不再始終懷揣致君堯舜的政治情懷，而是將這種感情寄托于山水田園之間，雖時時遭遇不幸，精神世界卻是空靜、閑適的。

關(guān)鍵詞：蘇軾；莊子思想；人格境界；處事態(tài)度

一、人生經(jīng)歷

眾所周知，蘇軾是兩宋文壇上最杰出的代表，代表了當時文學的最高成就，是繼歐陽修后北宋文壇上又一位杰出人物。蘇軾幼年讀書過程正如蘇轍所言：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚?。蘇軾早年接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，儒家所崇尚的致君堯舜、兼濟天下的思想在蘇軾心中印下了深刻烙印，但是蘇軾與其他文人的執(zhí)儒不同，他沒有受傳統(tǒng)門戶觀念的束縛，而是博覽群書，莊子思想便是其人生最主要收獲，晚年更是與佛禪結(jié)緣，故后人評價蘇軾時總是說他是儒釋道三家思想的集大成者，這篇墓志銘是對蘇軾求學以及整個人生的一個高度總結(jié)。

蘇軾21歲出門游學，首次參加科舉考試，便以第二名的成績高中，順利進入仕途，他懷揣著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的強烈情感，希望能在仕途中有所作為、建功立業(yè)，但是由于與蘇軾自己“一肚子的不合時宜”，使蘇軾卷入了新舊兩黨的政治斗爭中，成為了政治的犧牲品。一方面，儒家思想是蘇軾思想的主導和基礎(chǔ)，所以他不同意舊黨的默守陳規(guī)，另一方面，當他目睹激進變法給百姓帶來的苦難后，他又對新黨持反對意見。這讓蘇軾無可避免的陷入了進退兩難的地步，這也為蘇軾的一生奠定了基調(diào)，也注定了蘇軾一生是進退兩難和多災(zāi)多難的。為避免“黨爭”帶來迫害，蘇軾選擇出京外任，后因“烏臺詩案”被捕入獄，幸蒙救助，逃過殺身，被貶黃州，而后仕途起伏不定，以至于一貶再貶，到達儋州，偶遇大赦卻病逝常州縱觀蘇軾一生，跌宕起伏、福禍不定，雖然其一生宦海沉浮，但始終能保持樂觀、曠達的心緒，坦然面對不幸的人生境遇和一時的“得勢”或一時的“失勢”。蘇軾諳熟于莊學，莊子《逍遙游》里說：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”②莊子的這種思想在蘇軾這里得到了共鳴。在莊子看來“舉世欲之”和“舉世非之”只不過是外在的評價標準而已，若能換個角度結(jié)果則會大相徑庭。蘇軾正是秉承了這種思想讓其在坎坷的一生中從容不破，這在蘇軾的后半生中表現(xiàn)的尤為突出，進而內(nèi)化為其處世態(tài)度。

二、契合莊學的緣由

（一）社會環(huán)境

北宋初期，封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，大力發(fā)展道家、新修道觀、倡導道學。北宋政局動蕩，長時期的政治改革與變法讓眾多的士大夫們厭倦，而道家的興盛無疑不是給仕大夫們提供了精神養(yǎng)料。莊子思想滿足了士大夫的精神需求而被普遍接受和學習。據(jù)考證，宋人對《莊子》的注解多達70多部，可以說《莊子》一書深得宋人喜愛，上到國家帝王下到黎民百姓都把莊子思想融入了自己現(xiàn)實生活和處世之中。蘇軾老家四川是道家的發(fā)源地，道觀無處不在，在這種濃厚的道家思想氛圍中，蘇軾也自然耳濡目染，深受其影響。另一方面蘇軾自幼從師張易簡，“眉山道士簡教小學，常教后人，余幼時亦與焉，居天慶觀北極院，余蓋以三年。”（《眾妙堂記》）這就必然使莊子思想深深地埋藏在蘇軾心中。故蘇軾自敘：“軾少時本欲逃竄山林，父兄不許，破以婚宦，故汩沒至今?！保ā杜c劉宜翁使君書》）這種出世的愿望貫穿了蘇軾的一生。

（二）坎坷的人生境遇

錢穆先生曾說：“莊周的心情，初看像悲觀，其實是樂天的。初看像淡漠的，其實是懇切的。初看像荒唐，其實是平實的。初看像恣縱，其實是單純的。”③這說明莊子思想在某種意義上能給人積極樂觀、向上的精神與支撐。蘇軾人生境遇是與莊學的契合，要歸結(jié)于后半生坎坷的人生遭遇和處境，雖然莊學思想貫穿蘇軾整個人生路程，但在后半生才得到真正意義上的體現(xiàn)。以“烏臺詩案”為例，“烏臺詩案”對蘇軾影響非常大，在經(jīng)歷了120多天的牢獄之災(zāi)后，蘇軾被放逐任黃州團練副使，不得簽署公事，這一閑職無疑否定了蘇軾致君堯舜、經(jīng)世救民的遠大志向，此時蘇軾感到無所寄托，所以埋藏在心底深處的道家的任運隨化、超然物外使他找到治愈傷病的良藥，故而內(nèi)心轉(zhuǎn)向了寧靜、淡泊的隨緣放曠。正如錢穆先生說的一樣老莊思想實則是一種精神支撐，正是這種精神力量在蘇軾的貶謫生涯里一直支撐著他，也因此道家的論道養(yǎng)生成了蘇軾后半期生活的重要部分。

綜上，蘇軾的一生都收老莊思想的影響，他更是在后半生用實踐證明了這一點，也從各個方面體現(xiàn)了他與莊子思想的契合。

三、與莊子思想契合的表現(xiàn)

（一）超然物外、對心靈自由的追求

蘇軾在《雪堂記》說道：“夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也?！闭嬲苁`自己的是理智，這種理智帶來痛苦、產(chǎn)生欲念、束縛心靈。只有想莊子那樣摒棄智慧，諸多名利，才能獲得真正的精神自由。蘇軾在《方山子傳》中寫到：“然方山子世有勛閥，當?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？”在這之中蘇軾塑造方山子（即陳季常）這個人物形象，其實是蘇軾自己人格的寫照，陳季常擺脫名利與物欲的束縛，追求自由生活，在常人眼中是不明智的，而蘇軾則心領(lǐng)神會。再如《論修養(yǎng)貼寄子由》：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然?！?，同樣說明了要脫離塵世的世俗，尋求心靈的自由。又如《江子靜字序》。

夫人之動，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。以一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。然而或存或亡者，是其動靜殊也。后之學者，始學也既累于仕，其仕也又累于進，得之則樂，失之則憂，是憂樂系于進矣。

蘇軾巧用“心靜”來擺脫外在功名利祿，指出“后之學者，始學也既累于仕，其仕也又累于進，得之則樂，失之則憂，是憂樂系于進矣?！睉?yīng)保持“空靜之心，而不被仕途的進退所擾，以得心靈自由。

蘇軾一生極為坎坷，一生才華橫溢，卻淪為政治的犧牲品。在他的后半生更是苦不堪言，可是堅強的蘇軾沒有被這一切打敗。對于貶謫的處境，蘇軾總能以隨遇而安，不為外物所羈絆，不為一時的“得勢”與“失勢”所困頓，所以其作品中總能給人一種超然物外、安時處順的樂觀曠達。如其詞作《滿庭芳》和《定風波》。

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。

《滿庭芳》中詞人以議論發(fā)端，對世俗名利無情諷刺，比喻為“蝸角虛名，蠅頭微利”，進而又以“算來著甚干忙”揭示了名與利的虛無，后幾句則告訴世人無須介意得失，只須“趁閑身未老”放縱自己的心靈，遠離世俗，脫離苦海，一個“渾”將一個仇恨世俗渴望脫離羈絆獲得自由的蘇軾形象展現(xiàn)的淋漓盡致。《定風波》中蘇軾用自然中的風雨作比，比喻現(xiàn)實中的不幸遭遇，在認識到風雨交替的對立統(tǒng)一關(guān)系后，他沒有為“風雨”而逃避，也沒有為“斜陽”而歡喜，泰然處之，獲得自由的心靈。

（二）善于自我解嘲

自我解嘲是莊子辯證思想的重要表現(xiàn)。林語堂曾說：“蘇東坡是秉性難改的樂天派”④。在蘇軾處世態(tài)度中，樂天詼諧是一個重要方面，也是莊子思想的必然表現(xiàn)。正因為蘇軾喜歡幽默，不斷發(fā)展和培養(yǎng)自己的幽默感，善于運用幽默的力量，使得人生閃耀智慧的光彩和樂觀的精神態(tài)度，坦然面對生活的艱辛、仕途理想的破滅。這種樂觀曠達的境界在其作品中得到充分展現(xiàn)。如《初到黃州》：

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。

詩人不同于其他文人，在貶謫中記敘自己的種種不幸，而是善用老莊思想去化解、轉(zhuǎn)換，不為謫居煩惱，慶幸自己被派遣到這風景秀麗，美食豐富的地方，所以這次貶謫倒是一份美差，最后筆鋒突轉(zhuǎn)說自己不做事還拿國家的俸祿實在慚愧，反義中透露自己的心志。又如謫居惠州所作《食荔枝二首》：

羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。

詩人沒有寫惠州的人窮地偏而是贊美嶺南荔枝鮮美，實際上是以輕松的筆調(diào)寫苦悶的事，是對謫居的一種幽默回應(yīng)。再如《自題金山畫像》：

心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

這首詩是蘇軾對自己后半生不幸的總結(jié)，他以勝利者的姿態(tài)把人生的不幸比作自己功業(yè)，實則是一種自我解嘲，更是莊子思想的具體體現(xiàn)。正是熟諳于莊子思想，服膺于莊子思想，蘇軾才能運用自如，也正是他提供給蘇軾足夠的精神支撐，讓蘇軾這一葉孤舟得以繼續(xù)前行。

（三）無為而治的政治理想

蘇軾的仕途可以分為前后期兩段，前期蘇軾倡導的是儒家致君堯舜、兼濟天下的思想，多次批評老莊思想的“無為而治”的為政理念，但后期官場閱歷的加深以及自己倡導的為政觀念的失敗，讓他更多的接觸到莊子思想，感受到其魅力所在，從而清醒認識到社會現(xiàn)實，廣泛接受莊子思想，在其知行上得到充分體現(xiàn)，并且不斷地吸收莊子思想中的精華并不斷地與之契合，用這些思想解決實際的政治問題和處世難題?！肚f子》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》中說：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”，莊子反對人為干擾，主張順從人性，順從社會發(fā)展變化，以獲得“無為而治”的政治狀態(tài)?！痘茨献印肥灼对烙枴方忉屨f道：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！币馑际钦f莊子所謂的“無為”不是不作為而是要作為，關(guān)鍵是要順應(yīng)事物本來的發(fā)展變化規(guī)律，即社會發(fā)展規(guī)律。

莊子反對下海開鑿河道、螞蟻背負大山違反自然規(guī)律是的治國理念得到了蘇軾的共鳴，他反對王安石變法中強行頒布法令來約束人民，違背了社會發(fā)展規(guī)律得不償失。因此，不去人為干涉人民生活，而人民自然安居樂業(yè)，沒有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)象，這樣的社會狀態(tài)才是真正能使國家富強、人民幸福的社會。

這種思想在蘇軾作品中也有充分體現(xiàn)，如《蓋公堂記》中寫到：“吾觀夫秦自孝公以來，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。始參為齊相，召長老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。”，這段話說的是曹參治理國家的故事，告訴我們治理國家應(yīng)該立足社會的基本現(xiàn)實狀況，君主不應(yīng)該主觀臆斷，憑自己的想象去頒布法令，約束黎民百姓，來實現(xiàn)自己的政治抱負，而應(yīng)順應(yīng)社會發(fā)展和歷史發(fā)展規(guī)律，這樣百姓才能得到修整，社會才能穩(wěn)定，國家才能富強。蘇軾在《上清儲祥官碑》中也表達了同樣的道理和政治觀點?！皾h興，蓋公治黃、老，而曹參飾其言，以謂治道貴清靜，而民自定。以此為政，天下歌之曰：‘蕭何為法，講若畫一曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧壹。其后文景之治，大率依本黃、老，清心省事，薄斂緩獄，不言兵，則天下富。”這段話集中表現(xiàn)了蘇軾“無為而治”的政治夙求，力求“清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行?！绷⒆慊緡椋缤袊厣鐣髁x道路一般，又用文景之治輕徭薄賦、與民休養(yǎng)、開放思想為例，充分說明不強加干預(yù)，“無為而治”的實際功效。莊子“無為而治”的政治觀點一直伴隨著蘇軾的后半生，對蘇軾產(chǎn)生了巨大的推動作用。

（四）寄情山水求得心靈治療

從“烏臺詩案”后，蘇軾便開始了進退兩難的一生。進，有奸臣當?shù)?；退，違背從政理想。剛被貶黃州時，終日不出家門，不敢和朋友寫信交談，即使寫了也把它藏在家里或者寫一些述說自己的錯誤，向別人道歉、致謝之類的書信。如在《答李端敘書》中云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復創(chuàng)相推與，甚非所望?！笨梢姶箅y過后的蘇軾是何等的落寞。再如《安國寺記》中寫道：“元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作，盍歸誠佛僧求一洗之？得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。”這是蘇軾改汝州安置即將離開黃州時所作，文章回顧了居黃期間的生活及思想變化，可見經(jīng)受牢獄之災(zāi)后對蘇軾的身心受到巨大的摧殘，五年的時間也不能化解心中的陰影，心中的政治理想破滅，致君堯舜的政治情懷無以寄托，也正是這個時候老莊思想的滋長，成了治愈蘇軾心理創(chuàng)傷的最好良藥。既然朝廷不能接受我的報國熱情，那我便將它寄托給這山水，讓他們感受我“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的情懷。如：

《前赤壁賦》

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

《后赤壁賦》

于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

《鷓鴣天》

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼

《東欄梨花》

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

這幾篇佳作沒有一點頹廢哀婉的曲調(diào)，只是欣賞這山水美景與探求人生的哲理，雖時時表達自己的失意，卻更多地是表達在欣賞山水中得到解脫的自由心情，將失意轉(zhuǎn)化為欣賞美景的悠然自得，以求得情感的寄托、心靈的治療。我們不難發(fā)現(xiàn)，在蘇軾貶謫的生活中更多地是諸如此類的作品。究其原因是不幸的處境滋生了內(nèi)心深處的佛老思想，使他拋卻外在物質(zhì)世界，進去精神世界，更加注重內(nèi)心的恬淡，獲得心靈的安慰。

我們可以看到，蘇軾是老莊思想的典型代表，他的各個時期都受莊子思想的啟迪與影響?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生”的氣魄，讓我們深切感受到蘇軾內(nèi)心來自莊子思想的偉大力量。封建社會的讀書人，受到傳統(tǒng)儒家經(jīng)世濟民思想的廣泛影響，一心想要通過科舉考試進入仕途，實現(xiàn)自己的政治理想，這對于他們來說是一個不可推諉的崇高的使命，當這種政治理想被現(xiàn)實無情的踐踏時，他們會覺得異常痛苦，仿佛人生沒有退路。但是蘇軾在莊子思想的指導下，找到了另外一條出路：在山水間尋求心靈自由，將滿腔政治抱負化為寄情山水的悠然閑適，獲得純美的心靈。從某種意義上講，這種人生境界對我們非常重要，在人生旅途中難免會經(jīng)歷“得勢”與“失勢”，在蘇軾的實踐指引下，我們不再進退兩難，他為我們的精神世界打開了另一扇窗戶，使我們的生活充滿了前進的動力。

注釋：

1.宋蘇轍《蘇轍集》.[M].中華書局出版社. 2004年5月.

2.陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》.[M].商務(wù)印書館出版社.2007年1月.

3.錢穆《中國道家思想之開山大宗師--莊周》.[C].九州出版社.2011.

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