摘 要：《左傳》通過較高的文學(xué)藝術(shù)手法，既塑造了伍子胥這樣經(jīng)典的人物形象，同時(shí)又詮釋了儒家的忠孝等核心思想，在歷史上產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：伍子胥 左傳 儒家思想

《左傳》是一部儒家經(jīng)典著作，它從史學(xué)、文學(xué)等方面影響了中國(guó)兩千多年，具有很高的文化價(jià)值?！啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。非圣人誰能修之？”[1]書中稱孔子為圣人，可見它是推崇孔子思想的，據(jù)《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。由此看出，《左傳》在記事的過程中也對(duì)儒家的核心思想進(jìn)行了詮釋，它通過大量的歷史場(chǎng)景、人物對(duì)話的描寫，還有對(duì)事件前因后果的敘述，塑造了很多經(jīng)典的人物形象，特別是其中伍子胥形象，更是《左傳》典型人物中的突出者，儒家所倡導(dǎo)的忠孝等核心思想在他身上得到了具體體現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《左傳》對(duì)伍子胥形象的塑造

《左傳》作為記載春秋時(shí)期歷史的史書，對(duì)武子胥相關(guān)史事作了真實(shí)的記載，從《國(guó)語》《韓非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸子散文中，伍子胥事跡的主要情節(jié)都可以得到印證，但《左傳》在敘述伍子胥的史事的過程中，運(yùn)用了較高的文學(xué)藝術(shù)技巧來塑造其形象，具體表現(xiàn)在典型性材料的選擇和人物典型性格的塑造上。《左傳》中伍子胥的史事散布在昭公二十年、昭公三十年、昭公三十一年、定公四年、哀公元年、哀公十一年中，這六處事跡形斷神連，截取了伍子胥人生中最重要的四個(gè)片段：逃亡、復(fù)仇、勸諫、死去，對(duì)他的人生經(jīng)歷作了非常完整的敘述?！蹲髠鳌分斜容^典型的人物還有很多，如晉趙盾、楚沈尹戌、鄭子產(chǎn)、吳公子季札等，作者都只敘述了他們?nèi)松壽E中某段典型的言行片段，都沒有像寫伍子胥那樣選擇典型材料連續(xù)地去寫完其一生。另外，《左傳》在敘述伍子胥人生的這四個(gè)階段的同時(shí)，成功地塑造了伍子胥的人物形象，其忠孝智勇的典型性格給后人留下深刻的印象。正由于伍子胥形象塑造的成功，后來的《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等著作都受其影響，它們?cè)凇蹲髠鳌返幕A(chǔ)上對(duì)武子胥的事跡不斷進(jìn)行藝術(shù)加工，使伍子胥的形象變得更加充實(shí)與鮮活。

二、《左傳》中伍子胥的形象特點(diǎn)及其體現(xiàn)出來的儒家思想

對(duì)于伍子胥，后人中大多為其忠孝、勇敢、智慧而高度贊揚(yáng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原曰：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”陳軫：“子胥忠其君，天下皆欲以為臣。孝已愛其親，天下皆欲以為子。”，如梁?jiǎn)⒊骸拔樽玉阒怯律畛?，真一世之雄也。”也有人?duì)其持不同態(tài)度，如邵寶：“伍子胥孝知有親而不知有國(guó)，仇一人而戕一國(guó)，卒之流毒宗社，不亦甚哉！”后人的這些評(píng)價(jià)主要依據(jù)《左傳》《國(guó)語》中的史事，也有依據(jù)《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等作品中的內(nèi)容，下面筆者從《左傳》的文本來分析伍子胥原始形象特點(diǎn)。

（一）伍子胥的忠與孝

春秋時(shí)期，忠孝思想已成為社會(huì)的道德準(zhǔn)則。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄盀槿酥\而不忠乎？”[2]儒家思想認(rèn)為忠大致可以體現(xiàn)在利民、事君、為公三個(gè)方面，要做到“忠”，需盡力為人謀，為國(guó)家、為他人竭心盡力，而絕非那種朝秦暮楚，三心二意。而“孝”也成為了當(dāng)時(shí)主要的家庭道德準(zhǔn)則，“孝弟也者，其為仁之本與！”[3]孝成為道德準(zhǔn)則里面的根本。但孔子所提倡的忠孝觀念，絕非漢代三綱五常所認(rèn)為的愚忠愚孝，在他看來，忠孝觀念既是一種道德準(zhǔn)則，又是一種為人處事的態(tài)度，而歷史進(jìn)程中的人物與事件都有各自不同的特點(diǎn)，那么對(duì)人對(duì)事的忠孝態(tài)度也絕非一成不變，它應(yīng)該是靈活的，是辯證的。宣公二年，趙穿殺晉靈公后，史官董狐書曰：“趙盾弒其君?！笨鬃釉唬骸岸胖际芬?，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！盵4]子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！盵5]從孔子對(duì)趙盾和管仲的態(tài)度上看，并沒有認(rèn)為二人不忠其君，反而認(rèn)為趙盾是良大夫、管仲是大仁之人。

《左傳》中伍子胥的形象所表現(xiàn)出的忠孝思想和儒家思想中的忠孝觀是完全一致的，在《左傳》中，伍子胥被敘述為一個(gè)至忠至孝之人，表現(xiàn)如下：

1.對(duì)吳王闔閭忠心耿耿

吳王闔閭與伍子胥的關(guān)系，正如論語中所說的，“君使臣以禮，臣事君以忠?！眳峭蹶H閭把伍子胥引為心腹，對(duì)他言聽計(jì)從，正由于這種知遇之恩，伍子胥對(duì)吳王闔閭忠心不二。他為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，盡心服務(wù)，正體現(xiàn)了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。昭公二十年伍子胥為闔閭薦鱄設(shè)諸助其刺殺吳王僚，昭公三十年為吳王闔閭獻(xiàn)上擾楚之計(jì)，定公四年吳攻楚時(shí)為行人以謀楚，吳王闔閭死后，為報(bào)其知遇之恩，實(shí)現(xiàn)其生前吳國(guó)稱霸的愿望，伍子胥盡力輔佐夫差。哀公元年力諫夫差不要與越講和，勸其一舉滅越，哀公十一年中，冒死諫夫差棄齊滅越?！蹲髠鳌分械倪@些事實(shí)可以看出，伍子胥對(duì)吳王闔閭忠心耿耿，竭盡全力，可以稱得上是一個(gè)至忠之人。

伍子胥作為楚人而幫助吳國(guó)攻打楚國(guó)，史上一些學(xué)者文人便據(jù)此認(rèn)為伍子胥是一個(gè)不忠之人，而《左傳》并沒有在敘述伍子胥史事章節(jié)的后面以“君子曰”的形式來發(fā)表對(duì)武子胥的不忠的批判，反而在敘述伍子胥對(duì)吳王闔閭的忠心史事中顯現(xiàn)出一種贊揚(yáng)的態(tài)度，這與孔子辯證的忠孝觀是一致的?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”[5]是君臣之間的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“君君臣臣，父父子子”，國(guó)君要像國(guó)君的樣子，對(duì)于那些沒有忠恕之道的國(guó)君，大臣“可以犯之”?！蹲髠鳌分校?dāng)大臣遇到使臣以禮的國(guó)君，如晉文公等，《左傳》便以肯定的態(tài)度寫出這些大臣的赤膽忠心，但對(duì)于反叛無道之君的大臣，《左傳》并不譴責(zé)這些為臣的“不忠”，反而對(duì)這些看似“不忠”的大臣中的有些人持一種肯定的態(tài)度。楚平王親小人費(fèi)無極，信其讒言娶了兒媳，追殺兒子太子建，殺了伍奢、伍尚，通緝伍員，從而導(dǎo)致伍子胥不忠于他反而助吳攻楚報(bào)仇，行文中，《左傳》并未否定伍子胥的行為，反而盡力體現(xiàn)伍子胥對(duì)吳王闔閭的忠心，明顯地體現(xiàn)出儒家的這種辯證的忠孝觀。

2.伍子胥是一個(gè)大孝子

春秋時(shí)期，孝道已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，從《左傳》記載的史事中可見，如桓公十六年，衛(wèi)宣公謀害兒子急子，急子不違背父親之命不逃等死，書中急子曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國(guó)則可也”，可見盡孝思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響?！蹲髠鳌沸麚P(yáng)孝道非常明顯，在隱公元年就以“君子曰”的形式高度贊揚(yáng)穎考叔孝及莊公的行為，把孝作為一種基本的社會(huì)道德去提倡，但《左傳》所倡導(dǎo)的儒家的孝道思想是非常具體的，它是一種辯證的思想，它不贊同死守孝道，提倡守孝要分清大義。晉太子申生遭到驪姬和晉獻(xiàn)公陷害而死，申生的弟弟重耳和夷吾選擇了去國(guó)逃亡，夷吾是后來的晉惠公，而重耳成了晉文公，如果重耳和太子申生一樣不違父命選擇死亡，那歷史上就沒有這么一個(gè)具有文治武功的國(guó)君了，這與《左傳》的思想相悖，因此，不能說重耳是不孝之人，而按照孔子提倡的“小棰則待過，大杖則逃走”的觀點(diǎn)來看，申生的死卻是置父于不義之地，他反而是不孝。

《左傳》中，伍子胥是以一個(gè)大孝子的形象出現(xiàn)的，也體現(xiàn)著儒家的這種辨證的孝道思想。昭公二十年，楚平王殺害伍奢之前，企圖召集其兩個(gè)兒子伍尚伍員并將他們一起殺害。

王使召之，曰：“來，吾免而父?！碧木兄^其弟員曰：“爾適吳，我將歸死。吾知不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命，不可以莫之奔也；親戚為戮，不可以莫之報(bào)也……”伍尚歸。伍員奔吳。

伍尚、伍員為父作出的兩種選擇是他們對(duì)孝道的一種理解，一人赴死，一人報(bào)仇，一個(gè)解父之困，一個(gè)釋父之憾。史上一些人對(duì)伍子胥沒有急父之困奔吳赴死作批判，認(rèn)為吳子胥不孝?！蹲髠鳌分皇且杂浹缘姆绞浇淮诵值芏说姆止みx擇，并未以“君子曰”的形式對(duì)其做評(píng)論，雖然作者沒有明確表明其觀點(diǎn)，但還是比較明顯地看出他對(duì)伍子胥以報(bào)仇的形式來盡孝的方式是持肯定態(tài)度的。伍奢受讒被害，死前聞員不來，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”其憤恨之情可知，報(bào)復(fù)之情可覽，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！蔽樽玉阋愿赣H之恨為恨，為報(bào)父仇逃到吳國(guó)，堅(jiān)毅隱忍，執(zhí)著信念，歷經(jīng)十四年終于助吳攻陷楚國(guó)，使楚國(guó)差點(diǎn)面臨滅國(guó)的境地。復(fù)仇的成功體現(xiàn)出伍子胥的大孝，十四年的艱辛苦楚都是建立在孝道的基礎(chǔ)上，范仲淹就高度贊揚(yáng)：“胥也應(yīng)無憾，至哉忠孝門?！?/p>

（二）伍子胥的大智大勇

儒家思想里面，一貫推崇智者，“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！薄氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”《論語》里記載的這些言論，都強(qiáng)調(diào)為人處事要有智慧，有謀略?！蹲髠鳌分袛⑹隽撕芏嘀侵\之士。隨國(guó)的賢臣季梁、鄭國(guó)老臣燭之武都顯示出過人的智慧。同時(shí)，儒家思想里面也贊揚(yáng)勇者，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄爸臼咳嗜藷o求生以害仁，有殺身以成仁?！薄笆恳娢Ｖ旅?，見得思義?！比寮宜枷胝J(rèn)為，只有勇敢的人，才會(huì)為了仁義無所畏懼?！蹲髠鳌分幸菜茉炝撕芏噙@樣的勇敢之士，像鄭國(guó)的穎考叔、趙國(guó)的提彌明等，他們的英勇形象都非常突出，而特別是伍子胥，其過人的智慧和無畏的形象更是令人印象深刻，具體表現(xiàn)如下：

1.有識(shí)有謀，智慧過人

首先，從費(fèi)無極和伍尚的言語記載中可以看出伍子胥過人的智慧。“奢子材，若在吳，必憂楚國(guó)?！薄拔嶂淮夷芩?，爾能報(bào)?！逼浯危樽玉闾油鲋畷r(shí)，最后選擇投奔吳國(guó)也顯示出其過人的分析能力?！蹲髠鳌分?，吳國(guó)是一個(gè)后起的大國(guó)。成公七年，“吳國(guó)始大”。從形勢(shì)上看，吳國(guó)要爭(zhēng)霸，必然向楚地發(fā)展，二國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)在必然。開始作戰(zhàn)二國(guó)互有勝負(fù)，但昭公二年楚吳朱方之役之后，吳國(guó)開始處于上風(fēng)，楚國(guó)夾在晉吳鄭國(guó)之間，已是力有不逮。因此，當(dāng)時(shí)最合適最有能力幫助伍子胥完成復(fù)仇使命的國(guó)家非吳莫屬，而且從另一個(gè)角度上說，伍子胥在復(fù)仇的同時(shí)也能令吳國(guó)稱霸，這對(duì)雙方來說是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的選擇。其三，伍子胥選擇了效力于公子光而沒選擇吳王僚也表明其過人之處。

昭公五年，員如吳，言伐楚之利于州于。公子光曰：“是宗為戮而欲反其仇，不可從也。”員曰：“彼將有他志。余姑為之求士，而鄙以待之?！?/p>

《左傳》通過伍子胥的自言自語寫出其心理活動(dòng)，顯示出其非凡的識(shí)人能力，一舉識(shí)破公子光有他志的內(nèi)心：不想出征，想在家等待時(shí)機(jī)奪王位，又恐他人出征取得功勞。《左傳》在昭公三十年里又通過吳子的話來呼應(yīng)。

吳子問于伍員曰：“初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又惡人之有馀之功也?！?/p>

伍子胥識(shí)破公子光的內(nèi)心，且相信公子光的能力，把自己的命運(yùn)押在公子光身上，并作出快速行動(dòng)，“乃見鱄設(shè)諸焉，而耕于鄙。”其四，正確認(rèn)識(shí)到吳越之間的關(guān)系。伍子胥認(rèn)為，吳越之間，就如同吳楚之間的關(guān)系一樣，是敵對(duì)而不可共存的關(guān)系?！霸皆谖遥母怪惨?。壤地同，而有欲于我?！薄芭c我同壤而世為仇讎，于是乎克而弗取，將又存之，違天而長(zhǎng)寇仇，后雖悔之，不可食已?！痹谂e國(guó)放松警惕的情況下，伍子胥向夫差進(jìn)諫，無奈夫差一意姑行。當(dāng)夫差不聽忠言之時(shí)，伍子胥馬上預(yù)見到滅國(guó)的結(jié)局，于是“屬其子于鮑氏，為王孫氏”。

2.膽氣過人，勇敢無畏

首先，向夫差進(jìn)諫是需要勇氣的。伍子胥知道夫差和闔閭不同，闔閭是個(gè)明君，他對(duì)伍子胥的話言聽計(jì)從，而夫差不同，“次有臺(tái)榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從。珍異是聚，觀樂是務(wù)，視民如仇，而用之日新?！盵6]而且親近諛臣伯嚭，剛愎自用，伍子胥知道向夫差進(jìn)諫，說多了會(huì)導(dǎo)致殺身之禍，但是，他還是無所畏懼，冒死進(jìn)諫。其次，明知有難，從容面對(duì)。哀公十一年，夫差帶兵伐齊。伍子胥冒死進(jìn)諫，夫差弗聽。當(dāng)伍子胥出使于齊的時(shí)候，“屬其子于鮑氏，為王孫氏。反役?！北緛磉M(jìn)諫就已觸怒了夫差，還把兒子托付給夫差的軍事上的敵人齊國(guó)，對(duì)夫差來說是火上澆油。伍子胥能預(yù)見到回到吳國(guó)的結(jié)局，但他還是回到吳國(guó)，置生死于度外，從容面對(duì)即將到來的災(zāi)難。

《左傳》成功地塑造了伍子胥的形象：一個(gè)大忠大孝，大智大勇的人物形象，儒家的核心思想也在他身上得到集中體現(xiàn)，從而導(dǎo)致后來的統(tǒng)治者為維護(hù)封建制度建立思想體系而有目的地對(duì)其形象進(jìn)行大力宣傳，這使得伍子胥的事跡對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等在《左傳》基礎(chǔ)上，在伍子胥的史事中添加了許多細(xì)節(jié)，虛構(gòu)了一些情節(jié)，使得伍子胥的形象顯得更加豐滿、生動(dòng)，伍子胥的事跡也因此家喻戶曉。

注釋：

[1][4]李夢(mèng)生：《左傳今注》，鳳凰出版社，2008年版，第335頁，第250頁。

[2][3][5][6]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年版，第2頁，第3頁，第42頁，第170頁，第711頁。

（程仁君 湖北黃岡 黃岡師范學(xué)院 438000）