吳為山

在田世信先生作品研討會上，我們欣喜地看到中國美術(shù)理論界的焦點逐步由中國畫和油畫轉(zhuǎn)向雕塑，而且焦距對得很準，對準了田世信這樣一位既具深厚傳統(tǒng)功底，又充滿著創(chuàng)新力的雕塑家。在社會轉(zhuǎn)型期，在價值取向多元的社會文化背景下，對田世信先生的藝術(shù)及其藝術(shù)歷程的研討，將會使我們重新思考繼承與創(chuàng)新、民間藝術(shù)與學(xué)院傳統(tǒng)、樸素的現(xiàn)實情感表現(xiàn)與歷史的宏觀反思的問題；重新思考中國雕塑的時代風(fēng)格問題；重新思考藝術(shù)家不斷超越自我的問題。

田先生的藝術(shù)，我認為可分為三類：

一是借鑒中國傳統(tǒng)雕塑的智慧，融寫實手法表現(xiàn)了感情真摯、鄉(xiāng)土意趣濃郁、詩性盎然的作品。這類作品來自于他對生活的真切感受，以正直和善良貼近普通民眾，迥異于同時期藝術(shù)界產(chǎn)生的大量的“偽現(xiàn)實主義”作品。在這里體現(xiàn)了他藝術(shù)的兩個支點，一點是情感的本真；另一點是藝術(shù)語言的本體。他將生活轉(zhuǎn)化為作品的神韻，將高超的寫實技藝融化為有意味的形式。不僅詮釋了現(xiàn)實主義的真正意義，也發(fā)展了雕塑語言。主要反映在以貴州少數(shù)民族為母題的作品中。

二是以人文情懷、悲劇意識和沉厚的歷史感塑造人物雕像。從老子、司馬遷到譚嗣同，其中不乏對某一個題材反復(fù)塑造，時間跨度二十年。比如從八十年代所塑的譚嗣同到2009年塑的譚嗣同，很顯然，除尺度上的增大，更多的是在塑造上更為沉郁與悲壯。它是在歷史的不斷反思中，實現(xiàn)對藝術(shù)語言的錘煉與升華。

宏觀上講，人物肖像雕塑在中國并沒有悠久傳統(tǒng)，上個世紀三十年代魯迅講塑菩薩的時代已過去，現(xiàn)在開始塑人了。但近一百年來，從肖像雕塑的寫真功用，到人物紀念碑建造，再至文革偶像，肖像雕塑在純精神、純藝術(shù)層面的探索與創(chuàng)造并未成為雕塑藝術(shù)界的主流。達到形神兼?zhèn)湟巡蝗菀?，達到靈魂與形式的同化，更是一種高境。因此，田世信先生的努力為雕塑界提供了可借鑒的有價值的資源。

三是以藝術(shù)傳達觀念，以“王者之尊”系列表達他直覺的歷史觀。

毛澤東在評價秦皇漢武時用“略輸文采”，評唐宗宋祖“稍遜風(fēng)騷”，而一代天驕成吉思汗則“只識彎弓射大雕；俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。

這是一個政治家、一個偉人對歷史的評價，充滿自信、霸氣、王氣。翻開中國美術(shù)史，很少有表現(xiàn)帝王將相的繪畫或雕塑帶有藝術(shù)家風(fēng)格特征的。大多數(shù)帶有御用性質(zhì)。我們不能輕視風(fēng)格，因為藝術(shù)家作品的風(fēng)格是藝術(shù)家綜合因素的體現(xiàn)。它不是簡單的藝術(shù)形式，它也滲透著藝術(shù)家的價值觀。田世信先生所創(chuàng)作的秦漢唐宋元諸皇帝以及毛澤東，是藝術(shù)性與觀念性的統(tǒng)一。比較他以前的創(chuàng)作，他變法了！毫無疑問，他是在當(dāng)代藝術(shù)的催動下，作出了新的邁步。他的塑造不同于封建文化，也不同于文革偶像化，更不同于政治波普的丑化。他曾說過：“祖宗留下的東西不能丟”，這在他的文章中似乎說的是漆畫問題，其實闡發(fā)了他的文化觀和歷史觀。他的雕塑造型的深刻性已是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀點的體現(xiàn)。田世信先生的步伐從未停止，他的藝術(shù)洋溢著不屈的生命偉力。

田世信

Tian Shixin

軀干·之三 貼金箔

10×16×55cm

1992年

一般地說，鄉(xiāng)土藝術(shù)和原始藝術(shù)在精神上、法則上，是生命狀態(tài)和生命精神的表達（生存經(jīng)驗、性、愛、生殖等），而人文因素的深入，則使得這些主題具有超越現(xiàn)實的形而上的意義。