隋建國

田世信又一次將他裹攜著山雨風光，充滿云貴山區(qū)蒼茫渾樸氣息的雕塑作品，放在了中國美術館的展廳中。

1989年春天，田世信在這里第一次以他從貴州大山里帶來的石雕、木雕，特別是一系列陶塑作品，給美術界以山風撲面的震蕩。

文化的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土與民俗是一個永遠取之不盡用之不竭的源頭。但中國雕塑中的民俗鄉(xiāng)土，卻一直是小品的園地。一個戴有少數(shù)民族頭飾服飾的人物肖像，或者一個穿著少數(shù)民族服裝的舞蹈動作，往往都是照相機加模特兒擺動的產(chǎn)物。

田世信表現(xiàn)山區(qū)彝族人生活的雕塑卻是他二十多年生命投入的寫照。1941年出生的田世信，從當年的北京藝術學院畢業(yè)時只有23歲。從卷起鋪蓋走入貴州山區(qū)到1989年調(diào)回北京成為專業(yè)雕塑家，25年西南山地生活使他與粗獷純樸的山民血肉交融。因此，出自他神奇雙手中的山民雕塑形象，超越了一般鄉(xiāng)土風情的情趣小品狀態(tài)，凝重粗獷，成為西南山地人生命激情的真實寫照。二十五年的山雨山風已經(jīng)滲透了田世信的身心，并持續(xù)地在他的生命中鼓蕩。今天田世信向我們展示的，是他來北京后幾年的思索與勞作歷程。名為《山音》的兩米高，四米見方的一組鑄青銅的人物群像，使觀者一進入展廳，就感受到撲面而來的壓迫感，這種感覺毫無疑問是由作品如同移動的山岳一樣沉重與強悍的視覺沖擊力所造成。對黝黑凝重的青銅材料的選擇；充滿激情的獨特如千年古柏蜷曲糾抗的塑造手法；深思熟慮，靜中寓動的群體構圖；對展出空間場所的明確而又巧妙地利用；以及對這諸多因素的確切把握所營造的展出效果，標志著田世信的雕塑藝術已經(jīng)進入了一個新的更加成熟的審美境界。這一境界的難能可貴更在于他作品中顯示的，對于鄉(xiāng)土雕塑的深入思索與開拓。

《山音》的人物形象，還是田世信手下常見的彝族山民。表現(xiàn)的是山民們最富于生命激情的時刻——在大山中謳歌長嘯。然而人物形象的堅毅甚至木訥，裸露著的粗糙笨拙的手腳，乃至于在身邊跑著的帶小豬仔的老母豬，又揭示出山民們每日生存的勞苦艱辛，將人的充滿情懷的生命巔峰狀態(tài)與沉悶無望的日常勞作并置，使作品的表現(xiàn)力達到了少見的深度。它向人們展示出一個完整的世界。在這個世界里，生命在掙扎、吶喊，也在歡呼奔走，痛苦與歡樂共存，成為現(xiàn)實世界的一個縮影。

通過對山民生活的深入挖掘，田世信向我們呈現(xiàn)的是他對人的生命狀態(tài)的思索，是他借山民形象表現(xiàn)出的對人們生存其中的現(xiàn)實世界的洞察。

同時展示中的《王陽明》、《顏真卿》像，同樣的沉寂凝重。聯(lián)系到他展示過并且一直在反復推敲的《老子》、《司馬遷》、《屈原》、《譚嗣同》、《秋瑾》……可以看到他對整個中華民族命運的深刻思索?！渡揭簟吠瑯邮沁@一思索的產(chǎn)物。幾萬年來生息在中華大地上的中國人，正如屹立的群山，在生存的驚心動魄的輾轉(zhuǎn)騰挪中，以恢弘璀璨的文明，展示著自己生命的激情。

可以肯定，如果說《山音》是鄉(xiāng)土雕塑，那么，這個鄉(xiāng)土已不再僅僅是云貴山民的鄉(xiāng)土，而是整個中國這塊鄉(xiāng)土。

《山音》及《老子》、《屈原》、《司馬遷》、《顏真卿》、《王陽明》、《譚嗣同》、《秋謹》等中華民族優(yōu)秀分子的系列肖像，顯示田世信的雕塑藝術已將鄉(xiāng)土藝術推進到一個前所未有的、嶄新的境界。他是在為“中國鄉(xiāng)土”塑造一首凝結(jié)在巖石、陶土和青銅中的史詩。

田世信

Tian Shixin

山音 青銅

260×400×220cml

1994年

《山音》的人物形象，還是田世信手下常見的彝族山民。表現(xiàn)的是山民們最富于生命激情的時刻——在大山中謳歌長嘯。然而人物形象的堅毅甚至木訥，裸露著的粗糙笨拙的手腳，乃至于在身邊跑著的帶小豬仔的老母豬，又揭示出山民們每日生存的勞苦艱辛，將人的充滿情懷的生命巔峰狀態(tài)與沉悶無望的日常勞作并置，使作品的表現(xiàn)力達到了少見的深度。它向人們展示出一個完整的世界。在這個世界里，生命在掙扎、吶喊，也在歡呼奔走，痛苦與歡樂其存，成為現(xiàn)實世界的一個縮影。