摘 要： 馬采的美育思想是其美學思想的體現(xiàn)。他響應時代號召，提倡美育，馬采的美育思想一部分受到近代學人的影響，還從孔子的音樂思想汲取營養(yǎng)，以禮樂治國，及古代繪畫的教育思想，柏拉圖的音樂教化作用，而馬采研究較多的是席勒的美育思想，對于形式本能與質料本能的調和，對于美魂的塑造。馬老畢生致力于美育事業(yè)，希望能通過美育提升國人素質，振興國家。

關鍵詞：馬采 美育 美魂

中圖分類號：K82 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0390-01

馬采畢業(yè)之后的生活基本上都在教書與研究著作，馬采分別在中山大學和北京大學教授哲學美學與藝術，因此他格外重視審美教育，馬采著重探討了席勒的審美教育論。馬采作了《大力提倡美育，為四化建設服務》的書面發(fā)言，引起強烈反響。美育問題開始受到社會的普遍重視。馬老是我國美學事業(yè)的開荒牛之一，受到人們的尊敬。

一、美育的提出

我國古代也有關于美育的記載，那時期的美育如孔子強調的“里仁為美”，孟子的“充實之為美”，《世說新語》中素質美好的人被稱作玉人，都是以人為中心，將美和善聯(lián)系在一起。雖然在我國古代封建社會中美育思想的發(fā)展有源遠流長的歷史，但是直到近代才明確提出“美育”的概念，王國維最早將西方的美育引入中國。民初蔡元培提倡“以美育代宗教”的思想，他對美育的本質、內容、作用和途徑作了較系統(tǒng)的考察。他認為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！瘪R采是感受到風雨飄搖的時代急需通過美的思想來拯救受傷的心靈，積極響應時代號召，像蔡元培、王國維、方東美那樣舉起美育的大旗。王國維繼承老莊哲學，強調審美的超利害關系，提倡完人，全面發(fā)展的人，他想采用宗教和美術來培養(yǎng)人性。蔡元培認為美育是有關美感的教育，提倡禮教樂教，提倡將美育與德育、智育、體育并舉，方東美則認為美育必要在于我國文化價值的喪失，美育需要儒道佛思想相互促進，他認為理想的人應該是先知、詩人、圣賢融合于一體的人。由古至今，一方面，可以看出美育思想的傳承性，另一方面，通過比較近代學人美育思想也能彰顯馬采思想的獨特價值。

二、美育思想的內容：“形”與“生”的調和

馬采的美育思想受到了席勒審美教育論的影響。馬采指出席勒的美學和藝術觀的首要特色就是他的人生觀和藝術觀的不可分離，因而席勒藝術觀的根本特色就是藝術對人生的意義。席勒的美育思想一部分繼承了康德的理想主義，理性高于感性，位于統(tǒng)治地位。席勒則平等地對待人生的這兩個方面，以“美魂”為人生的最高理想去調解它們，據(jù)席勒看來，審美的活動是我們最高的活動。這活動并不是別物的標志。這兩者的調和在主觀上制造出美的人類，在客觀上形成美的創(chuàng)作。制造出美的人類 ，就是美的教育。

按席勒的觀點，我們若想實現(xiàn)美的人類，就是重視美的教育，進行美的教育前提是深知人類的本性。因此他認為人類社會的兩面弱點：粗野與柔弱。所謂粗野，就是感情征服自然；所謂柔弱，就是法則制勝感情。我們應該尊重自然的自由，克制自然的放縱。人類具有質料本能與形式本能。形式本能的對象是“形”，質料本能的對象是“生”。有生之形，便是游戲本能的對象。這便是美。從“知”的方面看來，質料本能看重現(xiàn)實，形式本能體現(xiàn)必然，而游戲本能則既依據(jù)現(xiàn)實內容，又看到必然法則。從“行”的情況來看，質料本能要求“生”的保存，形式本能要求“品”的保存，游戲則有生又有品。人只有在游戲的時候才是“完人”。理想的美是這兩種本能的調和。美予弱者以力量，予力量以調和，實際的美或者傾向質料本能多一點，或者偏重形式本能。美是感性與悟性的結合。美是無限的。席勒認為，用感性去觀美，雖見識不足，卻比較真切，美不給我們智識，不表明任何真理，只能給人以自然自在的自由。美生息于感覺的被動狀態(tài)與思維的主動狀態(tài)之間，如果想讓感性的人進入理性狀態(tài)，引向道德，應先引導他進入美。由此可以總結出美育的特點，美育是情理互相配合，曉之以理，動之以情。

三、美育思想的目的：美魂的形成

美魂，語出席勒，指理性和感性、道德的本務和自然的性向能夠好好地調和、統(tǒng)一時心靈的理想狀態(tài)。席勒對美的定義，美不是別的，而是“現(xiàn)象中的自由”。 美可以醇化感情，使人在美的狀態(tài)中能忘了一切欲望的紛擾，進入一個寧靜自由的世界，人變得純潔而高尚。正如托爾斯泰所說，藝術引起了“人與人之間的內部一致”。藝術是美化人類、美化世界的最好的寶典。

馬采從我國古代音樂和繪畫思想中也發(fā)現(xiàn)了美育的思想。以禮樂治國是孔子的最高理想。樂的中和，是道德和情欲的融合?？鬃訉υ姼韬鸵魳范际欠浅Ｖ匾暤?，《禮記》卷三十七<樂記>中記載：德者情之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也。舞動其容也。三者本于心然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。古代統(tǒng)治階級常在宮殿廟宇等公共場所壁上圖繪壁畫，目的是普及和擴大政治影響，宣傳封建道德，以期收到教育人民的效果。柏拉圖指出藝術能引導人們走向善美，非常重視音樂的感化的影響。他認為：“音樂教育比起其他教育來是一種更強有力的工具，因為節(jié)奏和和聲有一種滲入人的靈魂深處的特殊方法。”他堅持通過美的教育可以提高人們判別美丑善惡的能力。

美育可以美化人，美化世界，但是馬采也注意到了若不能正確理解美的積極引導作用，也會有弊端。我們因為過度沉溺美而減少了道德因素了，如果這美是惡人中一點點的“善自體”時，我們反而容易忽略惡人的其他令人厭惡的丑陋，一時放縱惡美使人們陷入迷茫乃至歧途，這個問題需要注意。美育和美一樣，都是以真和善為前提條件的。王朝聞：“德育、智育、體育與美育的關系不是一種加法，而是一種化合，前三育離不開美育，美育的作用滲透在前三育之中。”美育是提升自身素質，認識世界并依據(jù)美的規(guī)律改造世界的最佳途徑。

參考文獻

[1]馬采：哲學與美學文集[M]，廣州，中山大學出版社，1994，308

[2]蔡元培.精神與人格（蔡元培美學文選）[M].安徽文藝出版社，2015，174

[3]楊辛，甘霖.美學原理新編[M].北京：北京大學出版社，1996，124

作者簡介：王卿（1990-），女，漢族，河北省石家莊市人，遼寧大學文學院2014級文藝學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為文藝理論。