當年的阮福為普洱茶命名，對于促進普洱茶文化大熱功不可沒，而今，特別是這十年，普洱茶文化熱起來，離不開很多文人與媒體的一起努力。隨著很多新型媒體的出現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡媒體似乎風頭更加強勁，但在普洱茶文化的傳播過程中，書籍和刊物等平面媒體依然是不可替代的，并且在傳播推動普洱茶文化中起著積極的作用，這些書籍的作者正是當代的阮福，而這些書籍則是現(xiàn)代一部部的《普洱茶記》，讓更多的人通過閱讀認識了真正的普洱茶，在復興普洱茶文化的過程中起過重要作用，是值得大家紀念的文化成果。

早期出版普洱茶類圖書的學者，并非官學體系的茶學專業(yè)出身，而是在私學領域里進行實踐而結出的果子。歸類下來，這些經(jīng)典的普洱茶書籍有：黃桂樞主編的《中國普洱茶文化研究》，這本書選編了第一次普洱茶國際研討會上的42篇論文，總結了普洱茶研究的最新學術成果，提出了普洱茶研究的新思路與新觀念；云南農業(yè)大學的周紅杰教授主編的《云南普洱茶》，讓人們對普洱茶獲得了系統(tǒng)與理性的認識；鄒家駒先生的《漫畫普洱茶-普洱茶辨?zhèn)巍贰堵嬈斩?金戈鐵馬大葉茶》，這兩本書真是漫畫，輕松詼諧，將普洱茶知識娓娓道來，發(fā)人深?。焕灼疥柺窃颇现骷?、詩人，《普洱茶記》是雷平陽先生的一部普洱茶專著，也是大陸第一本關于普洱茶的原創(chuàng)專著，并被韓國、臺灣、日本、香港等地翻譯出版，這本專著開創(chuàng)了一種當代優(yōu)秀文人對普洱茶的詩性寫作。

1995年，臺灣師范大學的教授鄧時海先生的著作《普洱茶》一書問世，這本書拋開了概念上的各種糾纏，接續(xù)傳統(tǒng)闡釋了普洱茶文化，娓娓道來，引領人們走進深邃的普洱茶世界，還有后期撰寫的《普洱茶續(xù)》，是為《普洱茶》所做的內容上的補充與完善；石昆牧編著的《迷上普洱》《經(jīng)典普洱》；香港陳智同編著的《深邃的七子世界》；楊凱老師是研究普洱茶歷史和文化的獨立學者，他的第一部著作《實戰(zhàn)普洱茶》，相信不少愛好者已經(jīng)讀過，目前唯一一部號級茶專著《號級古董茶事典：普洱茶溯源與流變》也是出自楊老師之手；何景成編著的《下關沱茶復刻版專輯》等等，引發(fā)了一浪高過一浪的普洱茶熱潮，在茶行業(yè)內擁有廣泛的影響力。

值得一提的是余秋雨專門為普洱茶撰寫的大散文《品鑒普洱茶》。余先生寫這篇散文，看似簡單卻是在普洱茶的陪伴下整整準備了八九年，從想寫，到應該寫，到動筆，周期之長為先生散文生涯極少有的現(xiàn)象，從中可見余秋雨老師的嚴謹。他從一個普通愛茶客的情懷出發(fā)，盡可能客觀地引領你走入普洱茶的深邃世界，又用帶有魔力的文字給普洱茶文化度上了一層美學的金邊。

此外，“茶葉復興”的發(fā)起人周重林，這幾年陸續(xù)出版的以茶文化和歷史為主題的《茶葉戰(zhàn)爭》《茶葉江山》也成為暢銷書大賣；云南知名作家、《普洱》雜志總編王洪波先生、編委何真老師所著的《茶的河流》《古道 六月的背影》，通過散文的方式，記錄普洱茶文化的河流，從中我們也可以看出，當下普洱茶市場對以青春話語書寫、以故事化敘事表達的文化讀本的需求之大，而這百年斷代留給我們可以去填補的空間也還很大。當代普洱茶的體系建構已經(jīng)日趨完善，所以，我們相信，百年斷代這個路障，已經(jīng)在普洱茶文化復興的路上被掃除，不再成為人們認識普洱茶的障礙了。

隨著普洱茶文化的復興與發(fā)展，普洱茶出現(xiàn)了私學現(xiàn)象。從唐代的茶圣陸羽創(chuàng)設的茶學私學教育，歷經(jīng)千年，直到20世紀才由當代茶圣吳覺農先生開創(chuàng)了茶學官學教育。如今，一些茶學文化講座在全國范圍內大量興起，還有一些茶書院或茶學院在舉辦茶會之余，會招收一些對普洱茶感興趣的有志之士前來習茶，這種只存在于中國古代封建時期的教育形式，逐漸被人們所津津樂道。

所謂“私學”，就是非官方的，使用私人或社會力量辦學?？v觀中華文化史，私學最盛行的時代也是中國社會最包容，文化交流最頻繁，最容易出文化精英的時代。

普洱茶學“教育機構”是在迅速發(fā)展的普洱茶文化中最滯后的一個環(huán)節(jié)，這似乎又和國情不謀而合了。相較四年前，雖然我們看到了一些變化，但依然能看得出這仍是一塊短板。大學茶學院還是那些茶學院，而且茶學院與培養(yǎng)普洱茶消費者無關；茶藝培訓機構還是以技能培訓為主，以考各種職業(yè)證書為主要目的；普洱茶消費群體的教育還是主要由茶商完成，缺乏系統(tǒng)性。當今社會，依然是官學占據(jù)絕對主導地位，雖然私學還未成氣候，當我們把視野縮小到普洱茶這個小小的行業(yè)，會發(fā)現(xiàn)這樣的需求日甚。

近年來，茶葉消費逐漸從一般的品飲性消費中分化出一部分更重視精神消費的群體來。喝普洱茶，不再只是好喝的層面了，還涉及到茶器、茶空間的設計與審美享受，涉及到茶美學的生活方式，涉及到茶道的精神境界。所以，普洱茶作為最復雜多變的茶類，其教育不僅需要基礎理論的傳播，更需要精神內質的培養(yǎng)。當這些在官學領域無法實現(xiàn)的時候，私學的作用便開始逐漸顯現(xiàn)。

眾所周知，全世界最好的教育有一個共性就是私立。私學教育與官學的不同之處，在于類型不同。自古以來的私學，都是圍繞著私學教育者來進行。集課堂的講述與實踐的檢驗為一體，發(fā)現(xiàn)問題、研究問題與解決問題為一體。

在2010年創(chuàng)辦了行知茶文化講習所的馬哲鋒老師說：“對于我，能夠朝夕與茶、學生相伴，就是最為理想的生活”。每年的春天，馬哲鋒老師所帶領的學生，都會奔赴云南茶山，探訪普洱茶的名山名寨，參觀普洱茶企業(yè)，拜訪普洱茶專家學者，在游歷中觀察、學習、思考，并將其付諸實踐。馬哲鋒老師以一個教育者投身茶學私學教育的親身實踐經(jīng)歷，讓人們看到了一個教科書級別的茶學“私塾”，堪稱普洱茶私學的典范。

云南茶人王迎新女士獨樹一幟的“人文茶席”系列課程和“無上清涼”系列茶會，也在茶界頗受好評，這是當下的普洱茶教育從物質層面走向精神層面的表現(xiàn)。而在大眾消費層面，可以說，消費者對普洱茶的認知上都有了一個質的飛躍。

私學領域的茶學教育實踐，現(xiàn)下主要集中在茶藝、茶道、茶席與茶會等既往已有的門類。類似“弘益大學堂”“行知茶文化講習所”這樣有一定思想主張的普洱茶民間私學教育目前畢竟還是太少，顯得力量非常薄弱?？墒俏覀內匀粡闹锌吹搅艘恍┖芎泌厔荩蔷褪莻鹘y(tǒng)學教育的精神開始慢慢滲透于普洱茶的教育中，從單純的知識傳授轉變?yōu)槿宋木窈蜕蠲缹W的傳播，從單純的茶葉品評轉變?yōu)椴杷?、茶道、茶席、茶會的指導與參與。消費者受教育的需求并不是真的那么大，而對于從業(yè)者的教育，不能再停留在技能培訓上了，而應該更多地融入茶人精神、茶生活方式和職業(yè)道德的教育。