宋紫娟

摘 要： 一種實(shí)踐或行動(dòng)必然蘊(yùn)含并體現(xiàn)相應(yīng)的教育思想。華中師范大學(xué)附屬小學(xué)“學(xué)生講堂”這一嶄新的教育實(shí)踐形式，要求學(xué)生自選主題、自主備課、獨(dú)立講課，學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)媒體共同協(xié)作為學(xué)生提供展示和鍛煉的舞臺(tái)。這種以學(xué)生自我發(fā)展為教育目的、遵循過(guò)程性原則和創(chuàng)造性原則、注重引導(dǎo)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)、重視多主體相互合作的教育實(shí)踐彰顯了懷特海過(guò)程哲學(xué)的教育思想，為教育發(fā)展和改革提供了借鑒。

關(guān)鍵詞： 學(xué)生講堂 過(guò)程哲學(xué) 自我發(fā)展 整體和諧

“學(xué)生講堂”是由華中師范大學(xué)附屬小學(xué)陳祖蘭老師開(kāi)創(chuàng)的一種新的教育教學(xué)形式。這種新的教育教學(xué)形式是由校本課程發(fā)展而來(lái)的，學(xué)生可以選擇感興趣的話題，在家長(zhǎng)的幫助下準(zhǔn)備講課內(nèi)容，最后講授課程，表現(xiàn)好的學(xué)生可以到其他班級(jí)推銷自己的課程。而且這種實(shí)踐活動(dòng)并不局限于在本班范圍內(nèi)進(jìn)行，還開(kāi)展到班級(jí)、兄弟學(xué)校，甚至是一些大學(xué)的講堂，包括給留學(xué)生講課?！皩W(xué)生講堂”自產(chǎn)生以來(lái)，先后多次得到楚天金報(bào)、湖北日?qǐng)?bào)、長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)、武漢晚報(bào)、網(wǎng)易、荊楚網(wǎng)等多家媒體的報(bào)道，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注?！皩W(xué)生講堂”的開(kāi)創(chuàng)者陳祖蘭老師認(rèn)為，“學(xué)生講堂”是移動(dòng)的課堂，是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的顛覆，承載的是以生為本，以學(xué)生為主體的教育理念?！皩W(xué)生講堂”活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)學(xué)生自信心的錘煉、綜合素質(zhì)的提升，起著不可想象的作用。華師附小校長(zhǎng)沈愛(ài)華認(rèn)為，“學(xué)生講堂”就是將課堂的自主權(quán)重新還給學(xué)生，讓他們變被動(dòng)為主動(dòng)、變得更自信、更幸福和滿足。楊杏芳老師從哲學(xué)的高度對(duì)“學(xué)生講堂”進(jìn)行了解讀。她認(rèn)為“學(xué)生講堂”一夜爆紅背后彰顯的是哲學(xué)的勝利，這體現(xiàn)的是一種以生為本的教育理念；是建立在“個(gè)人自主”基礎(chǔ)上，追求一種“有意義生活”的教育；是一種基于錢學(xué)森“大成智慧學(xué)”和懷特海過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)上的“動(dòng)力學(xué)的教育學(xué)”；這種新的教育形式一定會(huì)“倒逼”“以考試為中心”的學(xué)校培養(yǎng)方式和評(píng)價(jià)方式的改革[1]。

長(zhǎng)久以來(lái)，在教育領(lǐng)域，有人忽視創(chuàng)造性的培養(yǎng)，忽視道德素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視個(gè)性化、差異化，以致錢學(xué)森提出了“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”這樣的世紀(jì)之問(wèn)。面對(duì)這樣的教育問(wèn)題，人們?cè)诓粩嗵綄ば碌慕逃砟詈头绞?，盡管提出了諸如素質(zhì)教育和以生為本的理念，但教育模式依然無(wú)大的改革，“學(xué)生講堂”的出現(xiàn)貌似為我們展現(xiàn)了新的希望。每一種教育模式都體現(xiàn)著特定的教育理念，也都蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。華師附小“學(xué)生講堂”作為一種全新的教育實(shí)踐，其背后必然蘊(yùn)含著一定的教育思想。從懷特海過(guò)程哲學(xué)的視角來(lái)看，主要體現(xiàn)了以下幾種教育思想。

一、本著引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展的教育目的

茅于軾在為懷特海的《教育的目的》中文版作序時(shí)提到：“思考教育的目的，事關(guān)我們下一代的成功或失敗，他們將如何塑造我們這個(gè)世界，這絕不是小事?！盵1]由此可見(jiàn)教育目的事關(guān)重大。根據(jù)相關(guān)文件的規(guī)定我們了解到，我國(guó)的教育目的的精神實(shí)質(zhì)包括兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；二是培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人。前者可以看作是外在的教育目的，后者可以看作是內(nèi)在的教育目的，這種內(nèi)外結(jié)合的教育目的看似全面科學(xué)，但是并沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)，而且目標(biāo)模糊，很難內(nèi)化為每個(gè)教育工作者共同的理念并付諸行動(dòng)。在實(shí)際的教育活動(dòng)中缺少明確的教育目的作為指導(dǎo)，這種情況是極其危險(xiǎn)的，很容易發(fā)生教育目的的片面化和異化。例如我國(guó)雖然提倡德智體美全面發(fā)展，但片面重知識(shí)輕能力、重智育輕德育，這種做法雖然把學(xué)生打造成“知識(shí)人”、“技術(shù)人”，但不是一個(gè)智慧的人、完善的人、有能力追求和享受幸福生活的人。

在“學(xué)生講堂”中，學(xué)生準(zhǔn)備自己的“教案”并在課堂上講給大家聽(tīng)，其最終的目的不在于能夠收獲多少知識(shí)，而在于這種方式能夠給他們提供一種可接觸更多知識(shí)的機(jī)會(huì)、一個(gè)成長(zhǎng)的可能方向，使他們學(xué)習(xí)與他人交流互動(dòng)、如何展現(xiàn)和獲取自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。這恰恰體現(xiàn)了懷特海過(guò)程哲學(xué)的教育目的觀。正如懷特海所說(shuō)：“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路?！苯逃哪繕?biāo)是塑造通專結(jié)合，既有“哲學(xué)般深邃”，又有“藝術(shù)般高雅”的人[2]。所以，教育的最高目的是培養(yǎng)自由且智慧的人。英國(guó)分析派哲學(xué)家約翰懷特在《學(xué)校教育幸福論》一書中提到，教育要引導(dǎo)學(xué)生過(guò)完滿幸福的生活。懷特海說(shuō)：“如果你沒(méi)有明確的教育的目的，那么你的一切教育方案都是徒勞的。”在這里，我想說(shuō)的是，如果你沒(méi)有一個(gè)方向正確且站得住腳的教育目的，你的一切教育方案和實(shí)踐都是徒勞的，甚至是適得其反的。

二、遵循過(guò)程性原則和創(chuàng)造性原則

懷特海過(guò)程哲學(xué)的核心詞是“過(guò)程”。他認(rèn)為存在宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程兩種。前者是已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)向?qū)⒁_(dá)到的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變；后者是把僅僅是實(shí)在的那些條件變?yōu)榇_定的現(xiàn)實(shí)。前一過(guò)程是動(dòng)力性的過(guò)程，后一過(guò)程是目的性的過(guò)程。過(guò)程是世界的普遍原則[3]。在他看來(lái)，世界上只存在未完成的“事件”，而不是既成的“事實(shí)”，所以事件的世界是過(guò)程的，是“歷險(xiǎn)的”和“創(chuàng)造的”。

反思我國(guó)的教育，重結(jié)果、輕過(guò)程是傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的弊病，即使近年來(lái)隨著對(duì)教育事業(yè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)過(guò)程有所強(qiáng)調(diào)，也不過(guò)是懷特海所說(shuō)的那種微觀的過(guò)程，那種目的性的過(guò)程，最終還要落實(shí)到“確定的現(xiàn)實(shí)”，或者說(shuō)是“結(jié)果”。而且傳統(tǒng)的教育是把既有的知識(shí)傳授給學(xué)生，缺少學(xué)生創(chuàng)造、“歷險(xiǎn)”從而獲得知識(shí)的環(huán)節(jié)?！皩W(xué)生講堂”這種形式既可以看成是這種目的性的微觀過(guò)程，又可以成為一種動(dòng)力性的宏觀過(guò)程。學(xué)生上臺(tái)講課，可以鍛煉各種能力，對(duì)自己所感興趣的知識(shí)獲得一個(gè)階段性的成果；這種成果只是走向未來(lái)的一個(gè)小小的“事件”，在講課過(guò)程中，在不斷探索的過(guò)程中，他們可以不斷創(chuàng)造、不斷生成新的內(nèi)容、新的方法，當(dāng)然也在過(guò)程中不斷生成新的自己。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主自動(dòng)的學(xué)習(xí)

懷特海認(rèn)為有機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力是自因的，他認(rèn)為每一種實(shí)際存在物都有絕對(duì)的“自我造就能力”，可以按照自己的意向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)生活，自我建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生有自我發(fā)展的能力，因此他重視自主、自動(dòng)的學(xué)習(xí)，重視興趣的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育方式恰恰忽視學(xué)生的興趣、好奇心，甚至教師主導(dǎo)的方式壓制學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生在不懂得學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)、懼怕學(xué)習(xí)?！皩W(xué)生講堂”則呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，學(xué)生自己選擇感興趣的內(nèi)容，自己到其他班級(jí)“推銷”自己，在課堂上以極大的熱情展示自己的成果，而且課后自己總結(jié)缺點(diǎn)和不足，這種充滿自主性、自動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式正是我們所期待的。

四、遵循有機(jī)關(guān)聯(lián)和整體和諧的原理

懷特海認(rèn)為，事件的生成與創(chuàng)造遵循“有機(jī)關(guān)聯(lián)與整體和諧”的原理。機(jī)體是一種“關(guān)系性的存在”，通過(guò)合作協(xié)調(diào)，相互體驗(yàn)，形成強(qiáng)大的合力。錢學(xué)森的“大成智慧學(xué)”的系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)多方力量的綜合集成，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的“整體涌現(xiàn)性”?！皩W(xué)生講堂”極大地調(diào)動(dòng)了家長(zhǎng)的積極性，他們?yōu)榱俗尯⒆拥玫礁嗟臋C(jī)會(huì)和舞臺(tái)鍛煉自己，都熱情地參與“學(xué)生講堂”的活動(dòng)中，和孩子一起備課、一起練習(xí)，甚至發(fā)揮各自的力量為孩子們提供支持和幫助?！皩W(xué)生講堂”絕不是以一己之力就可以做到的，其推出和推廣是老師的創(chuàng)意、學(xué)生的努力、家長(zhǎng)的配合，這多方的合力形成的。這提醒我們，教育不僅僅是學(xué)?；蚣议L(zhǎng)哪一方的責(zé)任，而是需要多主體間的相互配合。

“學(xué)生講堂”學(xué)生講堂以學(xué)生自主選題、自主備課、自主營(yíng)銷、自己講授，課堂具有移動(dòng)性、無(wú)邊界性，充滿可能性為主要特征，是基于過(guò)程哲學(xué)教育思想的一種新的教育方式。它強(qiáng)調(diào)以促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展為目的，重視在過(guò)程中不斷創(chuàng)造、不斷生成，提倡學(xué)生自主、自動(dòng)地學(xué)習(xí)，重視家、校、學(xué)生和社會(huì)各界的有機(jī)聯(lián)系。課堂上學(xué)生取代教師成為真正意義上的主人，每個(gè)人都有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)和反思意識(shí)，有著極大的熱情和信心，每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的笑容，而且在此過(guò)程中學(xué)會(huì)諸如尊重、合作、與人相處等。作為傳統(tǒng)教育方式的有益補(bǔ)充，“學(xué)生講堂”滿足了人們對(duì)教育的期望。當(dāng)然，初生之物，其形必丑，“學(xué)生講堂”作為一種新的教育形式必定還存在需要完善和注意的地方。無(wú)論是學(xué)生的講課內(nèi)容、方式，還是“學(xué)生講堂”作為一個(gè)整體的形式都在不斷改進(jìn)。同時(shí)，要在此過(guò)程中防止出現(xiàn)其他有違本意的問(wèn)題。比如機(jī)會(huì)公平問(wèn)題：哪些孩子去講，哪些孩子不去講，去講的孩子要讓他們保持謙虛的態(tài)度，切不可形成驕傲自大的性格，不去講的孩子要注意其自尊心、自信心；再如要避免在推廣過(guò)程中產(chǎn)生形式化的問(wèn)題，切不可為追求所謂的榮譽(yù)而采取這種形式。總之，不忘初心，才能走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//learning.sohu.com/20160606/n453175510.shtml.

[2][3]懷特海，著.莊蓮萍，王立中，譯.教育的目的[M].上海：文匯出版社，2012.1.

[4]懷特海，著.李步樓，譯.過(guò)程與實(shí)在——宇宙論研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012：333-334.