辛佳潞

摘要：中國(guó)古代法律史上，禮與法作為社會(huì)治理的手段發(fā)揮著重要作用。本文通過分析二者在思想和制度層面的分歧，探究禮對(duì)法的影響及禮法二者的相互融合，總結(jié)古代法律傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今法治的啟示。

關(guān)鍵詞：古代法律；中國(guó)社會(huì)；禮治

中圖分類號(hào)：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）11-0246-01

在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，禮與法作為調(diào)整社會(huì)秩序的手段，均發(fā)揮出重要作用，雖二者存在德治與法治的分歧，但在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，禮與法逐漸融合，對(duì)當(dāng)今法治社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。

一、禮與法的分歧

儒家主張通過道德教化維持社會(huì)秩序，法家則提倡嚴(yán)格執(zhí)行法律，雖最終目標(biāo)同為進(jìn)行社會(huì)治理，但在思想和制度上存在一定差異。

（一）思想層面

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴期間，儒法兩家各抒己見，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，雖思想統(tǒng)于一尊，但實(shí)際形成“儒表法里”的局面。瞿同祖從兩者之爭(zhēng)的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)際上禮與法的分歧在于社會(huì)規(guī)范對(duì)待身份不同的行為者是否存在區(qū)別。

“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！比寮抑鲝埣易搴蜕鐣?huì)應(yīng)有長(zhǎng)幼貴賤之分，反對(duì)社會(huì)平等劃一，無論何人的行為都應(yīng)與其社會(huì)地位相符，維持社會(huì)秩序井然的正是這種社會(huì)差異。禮作為支撐社會(huì)差異的理論基礎(chǔ)，具有明顯的等級(jí)區(qū)分。

然而，針對(duì)儒家提出的差別待遇和倫理綱紀(jì)，法家持相反的態(tài)度，主張法律應(yīng)排除親屬關(guān)系和階級(jí)差異，所有人在法律面前均平等?！皟杉业某霭l(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論自異。

（二）制度層面

儒家主張“禮法結(jié)合，德主刑輔”，無論人性善惡，統(tǒng)治者應(yīng)規(guī)范自身行為，以道義和仁愛來對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，貫徹“德治”，用道德的力量使人改惡從善，從而維護(hù)秩序。相比法律的事后懲罰，道德教化可以在事前感化人的內(nèi)心，從根本上預(yù)防違法事件的發(fā)生，法律禁止人們從惡顯得過于消極，一旦法律威嚴(yán)不復(fù)，社會(huì)秩序即隨之瓦解。此外，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者的人格號(hào)召即可實(shí)現(xiàn)道德教化，這種上行下效的德治衍生為人治。

法家質(zhì)疑通過道德規(guī)范人們的行為，認(rèn)為“法雖不善，猶愈于無法”，采取“法治”的方式維持社會(huì)秩序比教化更為穩(wěn)定。法家認(rèn)為儒家所提倡的道德教化方式不利于惡的消除，過度寬縱反而使惡勢(shì)力得寸進(jìn)尺，若采取輕罪重刑的手段，則會(huì)通過一定的懲罰對(duì)人們進(jìn)行震懾，產(chǎn)生長(zhǎng)久治安的效果。

二、從古代法律傳統(tǒng)的基本特征探究禮對(duì)法的影響

（一）法律的儒家化

中國(guó)古代社會(huì)的顯著特點(diǎn)是法律的儒家化，通常表現(xiàn)為法律地位的不平等。儒家推崇社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，倡導(dǎo)三綱五常和家族倫理，這些儒家思想在古代法律中均有所體現(xiàn)。倫理觀念在法律中得到明顯體現(xiàn)：在家族中長(zhǎng)輩與晚輩的法律地位不盡相同，如長(zhǎng)輩謀殺晚輩與晚輩謀殺長(zhǎng)輩的法律懲罰非常不同；在家庭內(nèi)部則主要表現(xiàn)為男尊女卑。因此，法律的儒家特征尤為明顯，法律的實(shí)施一定程度上也是維護(hù)倫理社會(huì)的需要。

（二）法律表現(xiàn)出彈性和隨意性

其一，法律具有一定彈性?？v觀中國(guó)古代法律，不難發(fā)現(xiàn)與法律聯(lián)系緊密的倫理綱常，瞿同祖指出：“長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的殺傷，關(guān)系越親密罪行越輕，而晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則恰恰相反；夫的地位如尊長(zhǎng)，妻的地位如卑幼”但若法律地位較高的人作出極其嚴(yán)重的犯罪行為時(shí)，法律會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲罰，且不再考慮其地位。其二，法律同樣存在隨意性。如果執(zhí)法的官員相信福報(bào)觀念，那么他將因?qū)ι闹匾暥M量減輕死刑犯的罪責(zé)。

三、禮與法的相互融合

隨著社會(huì)發(fā)展和統(tǒng)治者治理國(guó)家的需要，勢(shì)如水火的儒家和法家自西漢后爭(zhēng)端漸趨緩和，逐漸形成禮法交融的局面。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想從此為統(tǒng)治者所推崇和利用。法律雖然在古代社會(huì)未曾停止規(guī)范人們行為的職責(zé)，但其多由追捧儒家思想的文臣撰寫，且充斥著倫理觀念，仍要服從于禮，隸屬于禮。

我們必須承認(rèn)法律作為規(guī)范社會(huì)秩序的重要手段，以得到社會(huì)廣泛認(rèn)可，中國(guó)古代實(shí)際已逐漸形成“禮主法輔”的局面。漢朝董仲舒進(jìn)行新儒學(xué)改革后，確定了“禮”的地位，但已對(duì)法進(jìn)行妥協(xié)，在與法并存的基礎(chǔ)上高于法，“法”作為社會(huì)控制的輔助工具的地位基本確立。此后，《唐律疏議》的頒布，將儒家禮治思想與法律有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“禮法合一”的境界。

四、中國(guó)古代法律傳統(tǒng)對(duì)法治建設(shè)的啟示

中國(guó)正在加速現(xiàn)代化和法治進(jìn)程，數(shù)千年的法律文化仍深深根植于社會(huì)生活中，對(duì)如今的法治建設(shè)和社會(huì)治理有著深刻影響。盡管法制史上存在皇權(quán)至上等封建因素的弊端，但仍遺留給后人無窮的精神遺產(chǎn)，我們應(yīng)批判繼承中國(guó)古代法律思想中富有價(jià)值和生命力的部分，從而進(jìn)一步健全和促進(jìn)“依法治國(guó)”的進(jìn)程。

我國(guó)正全面推進(jìn)依法治國(guó)，開啟中國(guó)法治新時(shí)代，治理社會(huì)的是由人民意志制定的一系列法律，不受一切個(gè)人意志的干涉。雖法律面前人人平等已成為法律的基本準(zhǔn)則，但仍舊不可忽視法律傳統(tǒng)中道德教化發(fā)揮的重要作用。無論是對(duì)罪犯進(jìn)行假釋，在監(jiān)獄內(nèi)進(jìn)行罪犯的思想改造，加強(qiáng)對(duì)少年犯的教育，都是通過教化的手段對(duì)罪犯思想進(jìn)行改造。法律、道德作為社會(huì)控制的重要手段，同樣發(fā)揮著不可替代的作用，法律的根本目的不是為了懲罰，而是為了改良人的行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。要全面推進(jìn)依法治國(guó)，我們應(yīng)該將法律懲罰與道德教化相結(jié)合，在依法懲治犯罪行為的同時(shí)，對(duì)犯罪者進(jìn)行思想教育，并為其出獄后的工作提供一定機(jī)會(huì)，使法律更好地維護(hù)社會(huì)秩序。

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