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摘要：手機異化是指這個被人所創(chuàng)造出來的勞動產品發(fā)展到一定階段逐漸凌駕于人之上，并且控制人類行動、思想，甚至使人喪失人的主動權。手機異化的條件是手機與網(wǎng)絡真正充分結合及快節(jié)奏生活步調下的碎片化時間。從社會歷史發(fā)展的角度來看，手機異化只是眾多勞動產品異化中的一種，也是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，人類無需過于驚慌，但又不能無所作為，要超越這個階段，實現(xiàn)人性復歸。

關鍵詞：手機異化原因問題對策

一、名詞點擊——異化與手機異化

異化是指在一定條件下，主體所創(chuàng)造出來的對象反過來成為與主體對立、凌駕于主體之上、支配和奴役主體。手機異化即指這個被人所創(chuàng)造出來的勞動產品發(fā)展到一定階段逐漸凌駕于人之上，并且控制人類行動、思想，甚至使得人喪失了人的主動權。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里憂慮我們將毀于我們熱愛的東西。我們熱愛的東西一直跟隨著時代的步伐不斷更替，從印刷制品到電視到如今的手機。這三者均是特定時代下廣為人知并深受喜愛的媒介。波茲曼認為媒體能以一種隱蔽卻強大的暗示力量來“定義新世界”。在以印刷文字為中心的“讀文時代”，人們的語言、思考方式都透露著嚴謹?shù)男g語味；在以電視為中心的“讀圖時代”，人們的社會認知與人際交往發(fā)生了巨大的改變；那么，在我們這個手機時代，手機是如何牢牢吸引人的注意并逐漸與人對立，進而奴役人們的？

二、緣由探析——手機異化的條件

異化必須有以下幾個條件：一定的條件、主體、客體以及兩者關系的轉換與對立。手機的異化，顯然主客體已確定，那么異化的產生就要有剩下兩個元素作為支撐，而主客體關系的轉換與對立是手機異化的具體表現(xiàn)，暫且不談，這里主要來探討手機異化的條件。手機，原本是一種人們在移動中進行人際傳播的通信工具，而它逐步異化成為一個凌駕于人類之上的對象。這種異化是在量變的基礎上形成的質變，因此要回顧其發(fā)展歷程，才能找到異化的條件。

回顧手機的發(fā)展史，移動通信技術從手機的發(fā)明到現(xiàn)在經(jīng)歷了四代。由于一代和二代移動通訊系統(tǒng)，都是以語音通信為主要用途，人類始終主宰手機，運用手機來便利生活，不存在非它不可的現(xiàn)象。而進入到3G時代即手機與網(wǎng)絡科技真正充分結合后，手機的通訊功能被淡化，網(wǎng)絡功能被強化，新聞傳播、游戲娛樂、社交平臺等附加功能不斷增加。人類漸漸被這種隨時收取文字、圖片、聲音等各類信息的能力吸引，并逐漸依賴手機，被手機支配。我國自1987年開通第一個模擬通信網(wǎng)以來，經(jīng)歷了26年的發(fā)展歷史。2000年以前，手機只有少部分人使用，主要以語音通信為主；2000年以來，隨著手機終端價格的下跌和手機資費的下調，手機走近了普通工薪階層，以語音通信和手機短信應用為主；2007年，隨著智能手機的大規(guī)模問世，手機逐漸成為人們上網(wǎng)的主要工具之一，變成了移動信息處理小型計算機，通過手機上網(wǎng)進行即時聊天、手機支付、手機購物、手機新聞、手機閱讀等多項數(shù)據(jù)業(yè)務應用。至此，形成了“手機無所不能，人人都離不開手機”的現(xiàn)象。

我們從手機發(fā)展歷程中找到了其異化條件的一個方面，即3G時代的開始，另一個方面還要放到時代大背景想去思考手機的異化?！拔覀兩畹臅r代是快速的，每天的人和事纏繞著周身，繁忙而疲憊?！盵1]①現(xiàn)代人的生活越來越像一臺機器，機械地重復昨天的生活。因此，現(xiàn)代人缺少休息與深度思考的時間，擁有的只有碎片化的時間，這就導致人類會將之全用在手機上：睡前、醒來、上下班、等人、上廁所……低頭族無處不在！現(xiàn)代人常?？鄲罆r間去哪兒了，如果把碎片化的時間整合起來，我們就能發(fā)現(xiàn)，手機已經(jīng)成為我們的時間以及生活的主宰者。

因此，手機異化的條件有兩個：手機與網(wǎng)絡的真正充分結合和大量快節(jié)奏下步調下的碎片化時間。這兩個條件相互作用，相互補充，進而造成了手機的異化。

三、由因及果——問題叢生

分析手機異化帶來的問題要從實際出發(fā)，從現(xiàn)象到本質。手機異化帶來的問題通過對其異化的表現(xiàn)來看，主要分為兩大方面：手機本身帶來的問題和手機附加功能帶來的問題。

物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。[2]②手機作為一種勞動產品，它從“人是生產的目的”轉變?yōu)椤吧a是人的目的”。近年來，iPhone手機在市場上一片火熱，售價遠超出其成本，且更新?lián)Q代頻繁，它的更新當然有技術的突破，但更多的是逐利而已。與此同時，iPhone賣得越是火熱，那些從事低端無技術含量工作的人離iPhone越是遙遠，以至于有人喪心病狂通過出賣自身器官來獲得一部iPhone。在這些人眼中iPhone已不是簡單的通訊工具，而是證明自我價值的象征，我們不禁反問一部iPhone真的能證明自我價值嗎？

手機五花八門的APP衍生出了手機附加功能，即時聊天、手機支付、手機購物、手機新聞、手機閱讀……同時都帶來一個嚴重的問題：手機上癮。時至今日，手機比以往任何一種媒體都更貼近人，從早到晚幾乎伴隨著人出現(xiàn)在任何一個場景。[3]③被手機控制了的人必須將手機帶在身邊，時時感覺到手機的存在，否則就心煩意亂。如果手機不能收到信號或缺少流量無法使用時，就會表現(xiàn)得焦慮不安、情緒低落。

四、應對之策——理論與實踐的結合

人類進程包含危機和災難，并存探索和希望。[4]④手機的異化是科技推波助瀾的一種結果、狀態(tài)?？萍急厝皇遣粩喟l(fā)展的，因而，手機異化也是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)之路，我們應正視它，用辯證的觀點對其進行揚棄。

從理論上來說，手機異化是以科學技術的進步為條件的，但為解決手機異化而放棄科技的發(fā)展既不現(xiàn)實更不正確。手機異化是手機與網(wǎng)絡科技結合發(fā)展的一個階段，我們要做的是超越這個階段，而不是倒退回上一個階段。因此，對待網(wǎng)絡科技不能視之為猛虎禽獸，反而應該繼續(xù)發(fā)展，使之與手機更進一步充分結合。同時我們必須認識到人作為普遍的非特定存在物，能夠與無限的世界發(fā)生全面的聯(lián)系，滿足豐富的需要。而手機是一種特定存在物，它所擁有的一切功能與價值均是人類賦予并規(guī)定好的，它只與特定的世界發(fā)生特定的聯(lián)系來滿足特定的需要，離開人類的規(guī)定，它只是一堆廉價的零件。因此在對待手機時，必須堅持以人為主體，做手機的主人。

從實踐層面來說，對手機異化的揚棄有一系列具體的措施?？陀^層面有：第一，國家應該對特定的工作場合如教師授課、警察出警等和特定的公共場合如道路駕駛等的手機使用進行嚴格的控制，并加以制度保障。第二，國家還要對公民進行宣傳教育，倡導“少用手機、用對手機”，并開展豐富多彩喜聞樂見的文化活動。主觀層面有：第一，人類首先要認識并承認被手機奴役的現(xiàn)實。第二，人要學會自制，控制手機使用的頻率。第三，培養(yǎng)興趣愛好，參加各類活動，學會管理碎片化時間，減少對手機的依賴。第四，學會利用充滿豐富網(wǎng)絡科技的手機來拓寬自身視野，提升各方面素質。

五、結語

人類憑借資本與技術，自覺享受了舒適與便捷，但也在這個過程中被自己所創(chuàng)造的東西禁錮鉗制住。對于異化的認識與異化揚棄的提出從來不是理論的分析設想，這都來自于現(xiàn)實生活中的種種矛盾，有些方面我們已經(jīng)意識到了，但是有些地方我們依舊被遮蔽。[4]⑤手機異化只是眾多勞動產品異化中的一種。我們無須驚慌，在這些屬人創(chuàng)造物面前，我們只需牢記人是非特定性存在物，是勞動產品的主宰。同時，我們要積極超越異化的階段，實現(xiàn)人性的復歸。

[注釋]

①引用自劉德寰等：《正在發(fā)生的未來——手機人的族群與趨勢》自序

②引自馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第51頁

③引用自李祖鵬：《手機改變未來》第13頁

④引用于葉艷君：《閑暇時間的異化和異化的揚棄》，第27頁

⑤引用于《閑暇時間的異化和異化的揚棄》第33頁

[參考文獻]

[1] 劉德寰等：《正在發(fā)生的未來——手機人的族群與趨勢》，機械工業(yè)出版社，2012版

[2] 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年版

[3] 李祖鵬：《手機改變未來》，人民郵電出版社，2012年版

[4] 葉艷君：《閑暇時間的異化和異化的揚棄》，碩士學位論文

（作者單位：南京師范大學，江蘇 南京 210023）