周鶯

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架強(qiáng)調(diào)“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”。語(yǔ)文學(xué)科在傳承人文領(lǐng)域的知識(shí)和技能方面責(zé)無(wú)旁貸，應(yīng)該注重形象思維和理性思維能力訓(xùn)練，重視批判精神和探究興趣的培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，樹(shù)立學(xué)生的責(zé)任心、提升他們的學(xué)習(xí)能力、推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、擁抱健康生活。也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展核心素養(yǎng)可以具體劃分為幾個(gè)具體的步驟。

一、學(xué)會(huì)采集與處理相關(guān)數(shù)據(jù)，習(xí)得知識(shí)與技能

語(yǔ)文學(xué)科的基本構(gòu)件是語(yǔ)言和文字，人們使用它們來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感。即便在最為尋常的應(yīng)用場(chǎng)合，這些構(gòu)件的組合也都是一種美的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課堂上，教師經(jīng)常忘記推敲語(yǔ)言文字本身，忘記美的感知與把握，而只在意那些所謂的主題思想或中心思想，反復(fù)從文章中尋找佐證，阻礙學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。例如，林清玄的《百合花開(kāi)》并不難懂，學(xué)生本可以自主感知百合花的“頑強(qiáng)”，不少語(yǔ)文教師卻不厭其煩地帶領(lǐng)學(xué)生尋找相關(guān)語(yǔ)句論證。這不僅造成文本整體性的破壞和割裂，也使語(yǔ)文教師陷入反復(fù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)強(qiáng)”而“詞窮”的尷尬境地。這樣的語(yǔ)文課就常常遭受質(zhì)疑，有異化為思想品德課的嫌疑。

與此相反的做法是，語(yǔ)文課只是靜態(tài)知識(shí)的簡(jiǎn)單講解和文章內(nèi)容的大致梳理，教材中的文本變成了靜態(tài)語(yǔ)文知識(shí)的訓(xùn)練范本，或是其他學(xué)科的拓展材料。比如，《松鼠》上成了生命科學(xué)課，《羅布泊，消逝的仙湖》上成了地理課。學(xué)生在語(yǔ)文課堂收獲的只是支離破碎的知識(shí)，難以形成相關(guān)技能，不利于發(fā)展核心素養(yǎng)。

發(fā)展學(xué)科核心素養(yǎng)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從文本中采集和處理相關(guān)數(shù)據(jù)，逐步熟悉文本，感受其應(yīng)用價(jià)值和審美價(jià)值，習(xí)得相關(guān)知識(shí)和技能。以梁衡的《晉祠》為例，學(xué)生需要自己直面文本，把握其整體架構(gòu)和脈絡(luò)肢節(jié)，了解它的體裁和具體表達(dá)方法，找出詞、句、段、篇之間的邏輯關(guān)聯(lián)，感受文本的美?！稌x祠》并不僅僅描寫(xiě)晉祠，還特別詳細(xì)地介紹了它的歷史和自然環(huán)境，格局宏大，思路綿密，學(xué)生并不容易把握。教師可以引導(dǎo)學(xué)生像實(shí)地觀看晉祠一樣觀察文本，采用俯瞰視角，觀察文本的整體架構(gòu)和主要脈絡(luò)，將采集到的信息記錄下來(lái)。當(dāng)然，這里所謂的信息只是廣義的信息，其實(shí)質(zhì)只是數(shù)據(jù)。經(jīng)過(guò)教師提示和學(xué)生之間的相互補(bǔ)充，這些數(shù)據(jù)逐漸趨于完備。然后，再引導(dǎo)學(xué)生將這些數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化。也就是找到數(shù)據(jù)出現(xiàn)的先后次序、同一數(shù)據(jù)出現(xiàn)的次數(shù)，發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。找到了數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，也就發(fā)現(xiàn)了文本的結(jié)構(gòu)特色和內(nèi)在邏輯。

《晉祠》介紹了懸甕山、晉水、古木、殿堂、臺(tái)榭等自然風(fēng)景和歷史文物，第一段總寫(xiě)，第二段交代晉祠的歷史，第三四五六段介紹山幽、樹(shù)古、水多清靜柔，第七八九十段分寫(xiě)晉祠建筑之絕，末二段再回到對(duì)晉祠歷史的介紹，在歷史回望中贊嘆她的優(yōu)美奇特。首尾照應(yīng)，層次分明。正文部分主要介紹了兩個(gè)方面內(nèi)容：一是“優(yōu)美的自然風(fēng)景”，一是“悠久的歷史文物”。前者是自然環(huán)境描寫(xiě)，緊接著，作者遵循由高到低的順序，寫(xiě)山、寫(xiě)樹(shù)、寫(xiě)水。山之美“如屏障似雙手，寒來(lái)暑往，無(wú)論何時(shí)拾級(jí)而上都能讓人心曠神怡”，樹(shù)之美“古老蒼勁，造型奇特”，水之美“多清靜柔”，突出了環(huán)境之“美”。后者介紹古代建筑，作者按照由主到次的順序，介紹了圣母殿、木雕盤(pán)龍、魚(yú)沼飛梁，用一個(gè)“絕”字來(lái)表達(dá)贊嘆崇敬之情。

通過(guò)數(shù)據(jù)采集和處理，學(xué)生既能了解晉祠的歷史文化和自然風(fēng)物，又能掌握具體的說(shuō)明方法和寫(xiě)作技巧。最重要的，還可以習(xí)得文本分析的技能，進(jìn)行思維訓(xùn)練。

二、培養(yǎng)批判精神和探究興趣，注重過(guò)程與方法

梳理完文本信息，把握住文章結(jié)構(gòu)，見(jiàn)識(shí)了特定的說(shuō)明方法及其作用，習(xí)得了文本分析的某些技能，受到了一定程度的思維訓(xùn)練，語(yǔ)文課就可以結(jié)束了嗎？梳理和篩選信息的確是非常重要的“核心素養(yǎng)”，發(fā)展這種素養(yǎng)卻不是這堂語(yǔ)文課的唯一目標(biāo)。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生，再退一步，回望晉祠和《晉祠》文本，想一想，還有什么問(wèn)題可以提出來(lái)供大家討論。

有些學(xué)生可能提不出問(wèn)題，有些學(xué)生可能會(huì)提出一兩個(gè)問(wèn)題。這正是語(yǔ)文教學(xué)的短板，也正是發(fā)展核心素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)背景：學(xué)生的批判精神和探究興趣不足。如何激發(fā)批判精神，培養(yǎng)探究興趣？仍然需要進(jìn)一步直面文本中的數(shù)據(jù)。這時(shí)，采集數(shù)據(jù)已經(jīng)完成，我們還要挖掘數(shù)據(jù)。前面采集的只是直觀的數(shù)據(jù)，或者說(shuō)是可見(jiàn)的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在我們要挖掘潛在的數(shù)據(jù)或不可見(jiàn)的數(shù)據(jù)。比如，晉祠中有那么多自然風(fēng)物，為什么非要寫(xiě)這山、這樹(shù)、這水？除了古建筑“三絕”，晉祠中還有哪些精美絕妙的人工景物？晉祠的整體形制如何？晉祠中的游人有多少？還有沒(méi)有其他的故事？我們能不能發(fā)現(xiàn)不一樣的晉祠？為什么主要介紹晉祠的自然風(fēng)景和歷史文物？這兩個(gè)板塊之間，到底是什么樣的關(guān)系呢？

挖掘數(shù)據(jù)需要改換分析思路，變動(dòng)觀察視角。從直觀眼前文本到洞察文字背后的世界，是一個(gè)艱辛的轉(zhuǎn)化過(guò)程。為了激發(fā)學(xué)生探究興趣，養(yǎng)成批判精神，教師不妨將作者和文本假設(shè)為居心不良的導(dǎo)游，把師生想象成機(jī)敏的游客。一方試圖通過(guò)文字迷宮把游客引入他們的圈套，到特定場(chǎng)所去觀看，同時(shí)采購(gòu)他們期望賣(mài)出去的紀(jì)念品；一方試圖窺探導(dǎo)游的心思，領(lǐng)略他們指畫(huà)的風(fēng)景，同時(shí)又想發(fā)現(xiàn)不一樣的美麗。在這樣的游戲中，再次直面文本，大膽質(zhì)疑，學(xué)生有望從“誤解”走向“理解”，突破文字的屏障，走進(jìn)作者的藝術(shù)世界，也走進(jìn)不一樣的晉祠。最終，形成這樣幾組觀念：前后相對(duì)、表里不一、高下相形、有無(wú)相生。就“文本兩個(gè)主要板塊是什么關(guān)系”而言，表面上看，可以找到首段的一句話作為解釋?zhuān)础坝凭玫臍v史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體”，再進(jìn)一步，“悠久的歷史文物”同“優(yōu)美的自然風(fēng)景”怎樣“渾然融為一體”？這是第一組表里相對(duì)。帶著這樣的問(wèn)題再去研讀文本，學(xué)生也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者敏銳地觀察到，這里的山“擁”著晉祠，這里的樹(shù)“護(hù)”著晉祠，這里的水又“漂”著晉祠，它們?cè)缫褱喨灰惑w。這是第二組表里相對(duì)。

能夠發(fā)現(xiàn)第二組表里相對(duì)，探究的興趣就可以顯現(xiàn)出來(lái)，探究的過(guò)程也就不再乏昧。假如再進(jìn)一步追問(wèn)下去，這種趣昧就更加濃烈，對(duì)發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)也將更有幫助。當(dāng)然，這深入其里的追問(wèn)仍然離不開(kāi)對(duì)文本其表的觀照。為什么要強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的優(yōu)美，為什么要營(yíng)造靜謐和肅穆的氛圍？文本中其實(shí)已有所明示，原因在于“造化與人工一體”。這正是中華文化的一個(gè)重要特色。我們強(qiáng)調(diào)天人合一，晉詞的選址和建設(shè)遵循了這個(gè)原則，《晉祠》的寫(xiě)作同樣遵循了這個(gè)原則，并因?yàn)樽裱诉@個(gè)原則而別具美感。試想一下，如果沒(méi)有這山、這水、這樹(shù)，只剩下這晉祠，不要說(shuō)只有“三絕”，就是到處絕妙，也只是一個(gè)人造景觀而已，除了發(fā)出一兩句贊嘆，游人不會(huì)長(zhǎng)久駐足，文章也會(huì)單調(diào)枯燥。

總之，在表里相對(duì)、有無(wú)相生中，文本探究逐漸走向深入，探究的方法漸次清晰，在富有趣味的探尋過(guò)程中，人文積淀得以增強(qiáng)。

三、推動(dòng)自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新，強(qiáng)化主人翁意識(shí)

采集數(shù)據(jù)、挖掘數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)，是最基本的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。不同的學(xué)科需要不同的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)采集、挖掘和處理方式也各有不同，但是作為基礎(chǔ)性的素養(yǎng)，它是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具備這樣的能力，才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能推進(jìn)合作與探究，才能進(jìn)一步展開(kāi)學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新。

《晉祠》一課的教學(xué)，如前所述，不斷變換觀察視角，調(diào)整學(xué)習(xí)方法，一步步探求，學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)過(guò)程的艱辛和趣味，習(xí)得相應(yīng)的知識(shí)與技能，提升自主合作的興趣。同時(shí)，又了解了歷史，領(lǐng)略到中華歷史文化的魅力和古人的生存智慧與表達(dá)智慧。這些加深了學(xué)生對(duì)文本的理解、對(duì)中華文明的理解，更加深了他們對(duì)學(xué)習(xí)的理解，有利于創(chuàng)新實(shí)踐，有利于強(qiáng)化學(xué)生主人翁意識(shí)。

健康的生活需要健全的素養(yǎng)，健全的素養(yǎng)來(lái)自于循序漸進(jìn)的不間斷學(xué)習(xí)。就語(yǔ)文學(xué)科而言，學(xué)習(xí)需要以語(yǔ)言文字為出發(fā)點(diǎn)，從最基本的態(tài)度和方法開(kāi)始。語(yǔ)文教學(xué)不能只關(guān)注主題思想，滿足于文本的簡(jiǎn)單梳理，人是語(yǔ)文課程的尺度，也是發(fā)展核心素養(yǎng)的目的。關(guān)鍵中的關(guān)鍵，要習(xí)得數(shù)據(jù)搜集、處理、轉(zhuǎn)化和理解方面的能力。