王衛(wèi)華

關(guān)鍵詞： 《資本論》；二重性；經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn) ；社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)

摘要： 馬克思《資本論》中始終貫穿著二重性思想，其二重性是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的完整圖式。從勞動(dòng)、商品到資本二重性的演繹，這構(gòu)成了原初圖式，而資本要不斷生產(chǎn)與擴(kuò)張就必須借助于一定的空間來(lái)進(jìn)行，這其中經(jīng)濟(jì)空間（社會(huì)流通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)）成為它不可或缺的場(chǎng)域。經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)同樣具有二重性，它是勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料耗費(fèi)的自然性與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（主要是人與人之間的權(quán)力關(guān)系）的社會(huì)性的統(tǒng)一，它構(gòu)成了《資本論》中二重性的“新”圖式，而馬克思將勞動(dòng)、商品、資本、經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性都沉將到資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)二重性之中，即生產(chǎn)力系統(tǒng)（自然技術(shù)系統(tǒng)）與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)），這就構(gòu)成了二重性的完整圖式，只有這樣才能真正把握《資本論》中二重性思想，并在此基礎(chǔ)上才能洞見(jiàn)到二重性本質(zhì)——馬克思通過(guò)物與物的關(guān)系來(lái)抽引出人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)就是資本權(quán)力關(guān)系。

中圖分類(lèi)號(hào)： F091.91

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2017）02018708

Key words： capital； duality； production in economic space； social power system

Abstract：

Marx's Das Capital has always been permeated with duality and the complete schema is a highly structured. The interpretation of duality evolves from labor， commodities to capital， which constitutes the original schema. Capital keeps production and expansion， which should be carried out with the help of some space. This economic space （social distribution network system） becomes an integral part of its domain. Economic space of production also has duality， which is a combination of naturalness in labor and labor cost， and sociality in social relations of production and reproduction （mainly power relationship between people）. It constitutes a “new” schema in Capital. Marx puts duality of labor， commodity， capital， and economic space of production into duality in capitalist material production system， which is productivity system （natural technology system） and social relations system （ social power system）. This constitutes a complete schema of duality. Only in this way can the idea of duality in Capital be really grasped， and on this basis the nature of duality can be perceived-Marx draws out social relationships between people from relationship between substances， and the essence of the social relationship is a capital power relationship.

以往人們?cè)谘芯俊顿Y本論》中二重性思想時(shí)，沒(méi)有將其看作一個(gè)完整的圖式，往往只是進(jìn)行片斷式切割，這種切割產(chǎn)生了許多的弊病，它無(wú)法真正把握二重性思想的理論張力，更不利于對(duì)《資本論》的研究。在資本的生產(chǎn)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)、商品、資本二重性解剖，馬克思在《資本論》中為我們構(gòu)建了二重性的原初圖式；在資本的流通領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性探究，馬克思構(gòu)建了二重性的“新”圖式，而生產(chǎn)領(lǐng)域中的原初圖式和流通領(lǐng)域中的“新”圖式，最后都被馬克思安放到資本主義物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)——生產(chǎn)力系統(tǒng)（自然技術(shù)系統(tǒng)）與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)）中去，從而構(gòu)成了《資本論》中二重性的完整圖式，只有這樣才能真正把握二重性的理論張力，透過(guò)物與物的關(guān)系抽引出人與人的社會(huì)關(guān)系，即資本權(quán)力關(guān)系，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《資本論》是一本主要研究資本權(quán)力關(guān)系的巨著。

一、從勞動(dòng)、商品到資本二重性演繹：《資本論》中二重性的原初圖式

我們要厘清《資本論》中二重性的完整圖式，首先，就應(yīng)該以分析其原初圖式為著眼點(diǎn)，如果我們把原初圖式比喻為大樹(shù)的話，那么，勞動(dòng)二重性則是大樹(shù)的根莖，離開(kāi)了它，其他二重性都成為了無(wú)源之水、無(wú)本之末?；诖?，我們以勞動(dòng)二重性為切入點(diǎn)，以便把握從勞動(dòng)、商品到資本二重性的演繹，即把握《資本論》中二重性的原初圖式。

（一）勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)的自然性與抽象勞動(dòng)的社會(huì)性之勾連

勞動(dòng)作為《資本論》的前提之一，雖然這種勞動(dòng)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是異化勞動(dòng)，馬克思發(fā)現(xiàn)任何勞動(dòng)首先都是作為一種具體勞動(dòng)形式而存在，它通過(guò)人在具體的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)，是人的腦力和體力的支出，也是一種有目的的生產(chǎn)活動(dòng)的表征形式。當(dāng)不同人的具體勞動(dòng)按照一定的方式和程序進(jìn)行有序地編碼之后，它們可以構(gòu)成有用勞動(dòng)的總和，“即表現(xiàn)了社會(huì)分工” [1]55，在具體勞動(dòng)的過(guò)程中，隨著社會(huì)分工與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，生產(chǎn)效率也大大提高。馬克思進(jìn)一步指出，這種具體勞動(dòng)深刻地體現(xiàn)了自然性，它是“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1]56換言之，具體勞動(dòng)是人和自然連接的橋梁和中介，并表征著人的存在，人用它去感知和觸碰這個(gè)未知的外部世界，人的自然性也就是人通過(guò)具體勞動(dòng)與自然界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，自然界的各種原材料通過(guò)人的具體勞動(dòng)加工之后，把“自在之物”不斷翻轉(zhuǎn)為“為我之物”，正如馬克思指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[2]161自然界之所以能夠成為人的無(wú)機(jī)身體，首先通過(guò)人的具體勞動(dòng)，人才懂得自身與自然界不是征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，而是表征著一種對(duì)象性關(guān)系，自然界才成為了人的無(wú)機(jī)身體。從這種意義上來(lái)說(shuō)，自然界就是人的身體，人離開(kāi)了自然界就是“無(wú)”。

如果勞動(dòng)僅僅只是具體勞動(dòng)，那么馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就失去了意義，勞動(dòng)更體現(xiàn)為抽象勞動(dòng)，馬克思稱(chēng)其為“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)”，進(jìn)一步表述為無(wú)差別的社會(huì)化勞動(dòng)，是生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是每個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)“社會(huì)人”的總體生命的勞動(dòng)。顯然，馬克思對(duì)抽象勞動(dòng)的理解和一般的形而上學(xué)世界觀對(duì)此理解完全不同，形而上學(xué)的“抽象”是一種先驗(yàn)的、個(gè)體共有的個(gè)體屬性的“抽象”，西方的抽象人性論就采用這種方法，它把現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的個(gè)人抽象掉個(gè)性，只保留人的共相，這是“個(gè)性——共性抽象法”，因此就得出了人的一般的抽象的本質(zhì)；而馬克思對(duì)勞動(dòng)的“抽象”顯然不是采用這種方法，抽象勞動(dòng)是在為他人的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，是一種實(shí)體性抽象，屬于社會(huì)性存在，它顯然屬于“總體本質(zhì)抽象法”。勞動(dòng)二重性是馬克思的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這也難怪他在《資本論》中指出，“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明的。”[1]5455我們必須指出，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是兩種形式的勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是一體兩面的，正如硬幣的正反面一樣。雖然它們共存于勞動(dòng)之中，但是，二者有巨大差別，具體勞動(dòng)體現(xiàn)了勞動(dòng)的自然性，它是人與自然之間關(guān)系的表征與確證，它不具有通約性，而抽象勞動(dòng)則體現(xiàn)了社會(huì)性，反映出人與人之間的社會(huì)關(guān)系，將抽象勞動(dòng)用貨幣量度之后，它便具有了可通約性，即通約這個(gè)生存化的世界。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，一切的具體勞動(dòng)只有被換算成抽象勞動(dòng)，它才有意義，否則就沒(méi)有意義，在對(duì)象性關(guān)系中，勞動(dòng)的質(zhì)的差別被抽空，它已然成為支配人們生產(chǎn)過(guò)程的唯一的、根本的原則，成為支配人們生活中的唯一原則。正是由于勞動(dòng)具有二重性才決定了商品也具有二重性，具體勞動(dòng)形成使用價(jià)，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值，換言之，勞動(dòng)的二重性形成了商品的二重性，這樣馬克思就從勞動(dòng)二重性過(guò)渡到商品二重性上。

（二）商品二重性：使用價(jià)值的顯性關(guān)系與價(jià)值的隱性關(guān)系之勾連

商品的使用價(jià)值體現(xiàn)了物對(duì)人的關(guān)系，這很容易被人們的感官直接感知與接受，因而，它只是一種顯性關(guān)系，無(wú)論商品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，當(dāng)我們最后對(duì)商品進(jìn)行解碼之中，它的原在的自然性就會(huì)顯露出來(lái)，這沒(méi)有任何神秘可言，但是，馬克思對(duì)商品的分析并沒(méi)有就此止步，他指出商品之所以能夠獲得“同一的幽靈般的對(duì)象性”[1]51，在于抽象勞動(dòng)對(duì)象化或者物化在產(chǎn)品之中而形成了價(jià)值，價(jià)值是商品中凝結(jié)的勞動(dòng)者的生命，人們通過(guò)社會(huì)化勞動(dòng)用生命生產(chǎn)他人生命，而建立起來(lái)的人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是一方的存在通過(guò)另一方來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的定在。例如，一個(gè)茶杯，是無(wú)數(shù)人的對(duì)象化勞動(dòng)凝結(jié)在這個(gè)茶杯之中，換言之，茶杯中已經(jīng)內(nèi)含了許許多多其他人的生命，生產(chǎn)茶杯的人通過(guò)茶杯的存在來(lái)體現(xiàn)自己生命的價(jià)值與意義，購(gòu)買(mǎi)茶杯進(jìn)行使用的人，就是靠他人生命來(lái)養(yǎng)活自己的生命，因此，就茶杯這看似普通的商品中卻體現(xiàn)了一種深層的隱形關(guān)系。這種關(guān)系不是靠感官直接感知，而是要透過(guò)使用價(jià)值的物的屬性來(lái)洞見(jiàn)到人與人的社會(huì)關(guān)系，所以說(shuō)，價(jià)值體現(xiàn)的不只是物的使用價(jià)值，更是人與人的關(guān)系，這才是價(jià)值的深層本質(zhì)。傳統(tǒng)的流行的關(guān)于價(jià)值的定義，主要堅(jiān)持效用價(jià)值論，即物對(duì)人的有用性，這種關(guān)于價(jià)值的界定只不過(guò)表述的是使用價(jià)值，是一種顯性關(guān)系，馬克思不會(huì)也不可能僅僅停留在事物的表象，而是要由物的表象深入到物的本質(zhì)之中，由顯性關(guān)系的使用價(jià)值去洞見(jiàn)到隱形關(guān)系的價(jià)值，去揭開(kāi)商品的神秘面紗。就像馬克思指認(rèn)的那樣，“但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著”[1]88，商品之所以具有如此神秘，就在于用物與物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這也就是馬克思為何要批判商品拜物教的原因所在。商品的使用價(jià)值并不神秘，神秘的是價(jià)值，它的表現(xiàn)形態(tài)有價(jià)值的“原生態(tài)”、交換價(jià)值和貨幣符號(hào)：所謂價(jià)值的“原生態(tài)”只是一種形象的說(shuō)法，它指的是商品的價(jià)值和使用價(jià)值同時(shí)被生產(chǎn)出來(lái)以后，價(jià)值以原先的使用價(jià)值為載體，而價(jià)值潛在地自我存在著；價(jià)值要通過(guò)交換價(jià)值來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，交換價(jià)值以對(duì)方的使用價(jià)值為載體，它是價(jià)值的表現(xiàn)形式，是人與人之間的關(guān)系通過(guò)負(fù)載在物與物的關(guān)系之中表現(xiàn)出來(lái)；而貨幣符號(hào)可以使買(mǎi)賣(mài)分離，并且可以轉(zhuǎn)變成貨幣權(quán)力，對(duì)此馬克思指認(rèn)，“一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！盵1]155價(jià)值的這三種表現(xiàn)形態(tài)使得商品的神秘性進(jìn)一步加深，尤其是當(dāng)貨幣對(duì)價(jià)值進(jìn)行抽象之后就更加神秘了。在對(duì)商品二重性的指認(rèn)之后，我們就容易理解商品二重性之間也是不可分割的，使用價(jià)值是負(fù)載著物的能指，商品的價(jià)值是被負(fù)載的人與人之間的關(guān)系的所指，價(jià)值這種“所指”要通過(guò)使用價(jià)值這種“能指”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

商品二重性表面：它是物的有用性（使用價(jià)值）和負(fù)載著人與人的社會(huì)關(guān)系（價(jià)值）的統(tǒng)一，是顯性關(guān)系和隱形關(guān)系的統(tǒng)一，是“能指”和“所指”的統(tǒng)一，也是可感覺(jué)和超感覺(jué)的統(tǒng)一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品價(jià)值不斷地被作為一般等價(jià)物的貨幣進(jìn)行度量與抽象，當(dāng)貨幣被不斷地聚合和擴(kuò)容之后，這也就推動(dòng)了貨幣向資本轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，尤其隨著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，資本家掌握了生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)者不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，由此就出現(xiàn)了新的物化的社會(huì)關(guān)系——資本。資本一旦來(lái)到人間，便籠罩上了二重性的神秘面紗。

（三）資本二重性：表層現(xiàn)象的生產(chǎn)要素的資本與深層本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的資本之勾連

從勞動(dòng)、商品到資本二重性的邏輯演繹，這是《資本論》中二重性的一根明顯的紅線，我們將其稱(chēng)為《資本論》中二重性的原初圖式，它貫穿《資本論》的始終。那么，究竟如何理解資本二重性？其實(shí)，馬克思在《資本論》中進(jìn)行了指認(rèn)，它是生產(chǎn)要素的資本與生產(chǎn)關(guān)系的資本二重性統(tǒng)一，這是我們理解資本范疇的關(guān)鍵，否則極易陷入到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本理解的幻象之中，而無(wú)法洞見(jiàn)到馬克思“資本”理論內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)張力。

對(duì)資本范疇的理解，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家有過(guò)許多表述，但是，他們無(wú)一例外地都把資本指認(rèn)為生產(chǎn)要素的“物”或預(yù)付金。 大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為：“資本是一國(guó)財(cái)富中用于生產(chǎn)的部分，由進(jìn)行勞動(dòng)所必需的食物、衣服、工具、原料、機(jī)器等組成?！盵3]476不難看出，在大衛(wèi)·李嘉圖的視野中，資本是用來(lái)進(jìn)行資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一種生產(chǎn)要素的表征形式，生產(chǎn)要素可以有多種構(gòu)成，其只要用于來(lái)生產(chǎn)便可以被歸入于資本的范疇。而亞當(dāng)·斯密對(duì)資本的理解比大衛(wèi)·李嘉圖則前進(jìn)一步，他指出，資本就是“‘一定量的積蓄的和儲(chǔ)存的勞動(dòng)”[2]130，并找到了勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本性，這就把資本與勞動(dòng)鏈接在一起，他明確而完整地確立了勞動(dòng)價(jià)值論，這是亞當(dāng)·斯密偉大的貢獻(xiàn)，這也難怪馬克思把他稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的馬丁·路德。但是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以之作為前提的勞動(dòng)，卻是異化勞動(dòng)。從根本上來(lái)說(shuō)，亞當(dāng)·斯密對(duì)資本的理解僅僅只是觸及了表層現(xiàn)象。一言以蔽之，他們只是看見(jiàn)了資本的“物”的形式，并且將“物”的形式就當(dāng)作了資本的本質(zhì)。就這方面來(lái)說(shuō)，馬克思顯然不滿意國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法。馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論進(jìn)行考察之后，很快就超越了他們。他在《資本論》及其手稿中，大量論述了作為生產(chǎn)要素的資本的存在，它表現(xiàn)為資本家的廠房、機(jī)器和設(shè)備、原材料以及勞動(dòng)力等。這些生產(chǎn)要素的存在對(duì)資本主義生產(chǎn)起到了重要作用，它們或者轉(zhuǎn)移自己的價(jià)值到新產(chǎn)品中去或者創(chuàng)造價(jià)值。但是，馬克思卻要透過(guò)表層現(xiàn)象抽離出資本的深層本質(zhì)，對(duì)此，他批判地指出：“單純從資本的物質(zhì)方面來(lái)理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開(kāi)使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中?！盵4]89國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家找到了資本“物”的屬性，并把資本就等同于“物”，這種“物”的表層現(xiàn)象遮蔽了資本的深層本質(zhì)，這導(dǎo)致他們的理論陷入這樣或那樣的混亂之中而不能自拔。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就一針見(jiàn)血地指出，“資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系。”[5]214在《資本論》第一卷中，他更明確地指認(rèn)，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。”[1]877878馬克思意在表明，資本的本質(zhì)不是物，而是一種關(guān)系，并且是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”[2]724，這種生產(chǎn)關(guān)系也就是資本權(quán)力關(guān)系，主要表現(xiàn)為：通過(guò)貨幣資本，資本家獲得在市場(chǎng)上對(duì)生產(chǎn)要素的配置權(quán)；通過(guò)生產(chǎn)資本，對(duì)勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)之后，而在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)力的使用權(quán)與支配權(quán)；通過(guò)產(chǎn)品資本，資本家獲得對(duì)產(chǎn)品的分配權(quán)和對(duì)剩余價(jià)值的占有權(quán)。只有這樣，資本才能增殖，并且資本唯一目的就是增殖，資本就像吸血鬼一樣，吸的血越多，資本的力量越強(qiáng)大。馬克思之所以反對(duì)把資本的本質(zhì)理解為生產(chǎn)要素或者預(yù)付金的“物”，一個(gè)重要的原因在于，它們都是“死勞動(dòng)”，而“死勞動(dòng)”只轉(zhuǎn)移自身價(jià)值，不能創(chuàng)造價(jià)值，只有“活勞動(dòng)”才能創(chuàng)造價(jià)值，但是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻把剩余價(jià)值的創(chuàng)造理所當(dāng)然地歸屬于生產(chǎn)資料這種“死勞動(dòng)”。

馬克思對(duì)資本二重性的指認(rèn)，從物質(zhì)形態(tài)的資本的表層現(xiàn)象穿透到生產(chǎn)關(guān)系的資本的深層本質(zhì)中去，他大大超越了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的單向度理解，而是由物與物的關(guān)系洞見(jiàn)到了人與人的社會(huì)關(guān)系，可見(jiàn)，在馬克思的視野中，資本范疇被深深地打上了社會(huì)關(guān)系的烙印，他不是僅僅停留在斯密的世俗時(shí)間中來(lái)考察資本，而是上升到黑格爾的精神時(shí)間中來(lái)洞悉資本的社會(huì)性，資本的背后所抽離出來(lái)既有勞資關(guān)系的對(duì)立與沖動(dòng)，又有生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系的博弈；它既有異化、物化的擴(kuò)大，又有幻化的加深，這更加凸顯資本與精神之間的緊張關(guān)系；它既有財(cái)富的不斷積累，又有貧困的不斷積累。

馬克思《資本論》在闡述勞動(dòng)、商品、資本二重性之后，并沒(méi)有停止腳步，而是繼續(xù)推進(jìn)對(duì)資本問(wèn)題的研究，資本的直接目的就是為了增殖，要增殖就必須通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，為了滿足資本更好地?cái)U(kuò)張，資本必須要借助于一定的空間，而經(jīng)濟(jì)空間對(duì)資本擴(kuò)張具有極為重要的作用，更多的非經(jīng)濟(jì)空間被不斷地翻轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)空間并轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)，這進(jìn)一步加劇了資本的集聚效應(yīng)。

二、經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性演繹：《資本論》中二重性在流通領(lǐng)域的“新”圖式

經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)更加凸顯出資本在流通領(lǐng)域中的作用，它是資本在生產(chǎn)領(lǐng)域的繼續(xù)與延伸，只不過(guò)以往人們對(duì)《資本論》第二卷研究的力度比第一卷、三卷要薄弱些，近年來(lái)，隨著亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維等一批西方學(xué)者關(guān)于空間問(wèn)題研究的著作被不斷地介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)以后，尤其是隨著資本的生產(chǎn)與擴(kuò)張所帶來(lái)的對(duì)自然空間、都市空間、政治空間、社會(huì)空間的擠壓，經(jīng)濟(jì)空間及其空間生產(chǎn)問(wèn)題與人類(lèi)的生存空間關(guān)系就日益凸顯，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)空間及其生產(chǎn)問(wèn)題受到了學(xué)者們高度關(guān)注，同樣，經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)也具有二重性問(wèn)題，如果說(shuō)從勞動(dòng)、商品、資本二重性的演繹被言說(shuō)為《資本論》中二重性的原初圖式，而經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)這一問(wèn)題在當(dāng)下得到如此密切關(guān)地關(guān)注，那么，經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性構(gòu)架則可以被言說(shuō)為“新”圖式，以此凸顯該問(wèn)題的重要性。

馬克思指出，作為剩余價(jià)值的資本不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，但是又離不開(kāi)流通流域，它要在流通領(lǐng)域中才能實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，流通領(lǐng)域?qū)θ藗兎治錾唐返膬r(jià)值同樣很重要。當(dāng)商品生產(chǎn)出來(lái)之后，就需要進(jìn)入流通領(lǐng)域中，這必然就涉及到流通領(lǐng)域的勞動(dòng)。我們只有在厘清了流通領(lǐng)域中勞動(dòng)的特點(diǎn)之后，才能更清晰地把握經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性，要探究這一問(wèn)題，首先應(yīng)該把握流通領(lǐng)域的勞動(dòng)。

那么，流通領(lǐng)域的勞動(dòng)究竟能否創(chuàng)造價(jià)值？這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著學(xué)術(shù)界，而且引起了很大的爭(zhēng)議。對(duì)此，我們認(rèn)為對(duì)該問(wèn)題不能做機(jī)械式的單向度地理解，而應(yīng)該辯證地分析。其實(shí)，流通領(lǐng)域的勞動(dòng)可以分為生產(chǎn)性的勞動(dòng)與非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。這里需要明確指出，生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域二者之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們之間往往是相互交錯(cuò)的。生產(chǎn)性的勞動(dòng)既可以出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，也可以出現(xiàn)在流通領(lǐng)域里，而且時(shí)常相互貫通，比如商品的保管、儲(chǔ)備、運(yùn)輸過(guò)程。正如馬克思指認(rèn)，“在產(chǎn)品從一個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所運(yùn)到另一個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所以后，接著還有完成的產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)到消費(fèi)領(lǐng)域。產(chǎn)品只有完成這個(gè)運(yùn)動(dòng)，才是現(xiàn)成的消費(fèi)品?！盵6]168不難看出，運(yùn)輸勞動(dòng)既發(fā)生生產(chǎn)領(lǐng)域，又發(fā)生在流通領(lǐng)域中，都屬于創(chuàng)造了價(jià)值的生產(chǎn)性的勞動(dòng)，投在運(yùn)輸上的生產(chǎn)成本，一部分由于對(duì)運(yùn)輸工具的使用而轉(zhuǎn)移了價(jià)值，一部分由于運(yùn)輸勞動(dòng)所形成的價(jià)值追加到運(yùn)輸?shù)漠a(chǎn)品中去。但是，馬克思進(jìn)一步區(qū)分了流通領(lǐng)域中的生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，他在《資本論》第二卷中指認(rèn)，“由價(jià)值的單純形式變換，由觀念地考察的流通產(chǎn)生的流通費(fèi)用，不加入商品價(jià)值。就資本家來(lái)考察，耗費(fèi)在這種費(fèi)用上的資本部分，只是耗費(fèi)在生產(chǎn)上的資本的一種扣除。我們現(xiàn)在考察的那些流通費(fèi)用的性質(zhì)則不同。它們可以產(chǎn)生于這樣一些生產(chǎn)過(guò)程，這些生產(chǎn)過(guò)程只是在流通中繼續(xù)進(jìn)行，因此，它們的生產(chǎn)性質(zhì)完全被流通的形式掩蓋起來(lái)了?！盵6]154流通領(lǐng)域中的生產(chǎn)性的勞動(dòng)，它提供了新的使用價(jià)值或者使用價(jià)值新的享有時(shí)間、空間和服務(wù)形態(tài)，這種勞動(dòng)和流通領(lǐng)域中的勞動(dòng)一樣創(chuàng)造價(jià)值，而流通領(lǐng)域中的非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，屬于純粹的流通性勞動(dòng)，它屬于“價(jià)值的單純形式變換”、“觀念地考察的流通產(chǎn)生的流通費(fèi)用”。這種非生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用，一是改變價(jià)值的所用者，如一種商品從甲這個(gè)人流通到乙那個(gè)，流通的過(guò)程中肯定要消耗勞動(dòng)，但是這種勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，本身不創(chuàng)造價(jià)值，它只是改變了商品價(jià)值的所有者；二是改變價(jià)值形式，即“同一價(jià)值由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式”[6]147，如把美元兌換成人民幣，同樣需要耗費(fèi)勞動(dòng)，但是這個(gè)過(guò)程中不創(chuàng)造價(jià)值。其實(shí)，流通領(lǐng)域中的非生產(chǎn)性勞動(dòng)，它不但不能創(chuàng)造價(jià)值，反而要消耗價(jià)值，馬克思所說(shuō)的“流通費(fèi)用”（從社會(huì)角度）就是指這種意思，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則表述為“交易費(fèi)用”（從個(gè)人角度）。這種價(jià)值的耗費(fèi)，包過(guò)支付勞動(dòng)力費(fèi)用（工資），也包過(guò)了物質(zhì)條件的耗費(fèi)。這里可能有人會(huì)提出這樣一個(gè)疑問(wèn)，既然流通領(lǐng)域中的非生產(chǎn)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，反而要消耗價(jià)值，那么，這種勞動(dòng)還有意義嗎？我們的回答是肯定的，如果只有價(jià)值的生產(chǎn)而沒(méi)有價(jià)值的消耗，這個(gè)社會(huì)必然要崩塌，價(jià)值被創(chuàng)造出來(lái)了之后，只有真正被消耗之后，它才有意義，馬克思形象地將流通過(guò)程中的價(jià)值耗費(fèi)與自然界的能量轉(zhuǎn)化作了類(lèi)比并指出，“它同比如說(shuō)燃燒一種生熱用的材料時(shí)花費(fèi)的勞動(dòng)一樣。這種燃燒勞動(dòng)，雖然是燃燒過(guò)程的一個(gè)必要的因素，但并不生熱。” [6]147非生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)性勞動(dòng)都屬于流通流域的勞動(dòng)，其實(shí)，它們最重要的貢獻(xiàn)在于為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一定的網(wǎng)絡(luò)流通空間，在《資本論》第二卷中，馬克思將其指認(rèn)為“流通機(jī)器” [6]153，也即資本流通的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，沒(méi)有這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，資本無(wú)法流通，而“流通機(jī)器”或者社會(huì)流通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是我們通常所意指的“經(jīng)濟(jì)空間”。資本借助于這種經(jīng)濟(jì)空間進(jìn)行不斷地生產(chǎn)與擴(kuò)張，這導(dǎo)致了人類(lèi)整個(gè)生存化的空間越來(lái)越被資本侵入，原本上是非經(jīng)濟(jì)空間被不斷地翻轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)空間，馬克思在論述歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中的全球化問(wèn)題，就是一個(gè)很好的的佐證。在全球資本擴(kuò)張過(guò)程中，資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁自身的矛盾，不斷地?cái)D占他國(guó)經(jīng)濟(jì)空間，正如法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾曾深刻指出，“資本主義只是通過(guò)向整體空間的擴(kuò)張才得以保存的（通過(guò)侵入它的發(fā)源地、侵入增長(zhǎng)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域：生產(chǎn)的統(tǒng)一性、企業(yè)、國(guó)內(nèi)公司和跨國(guó)公司）?！盵7]78資本正是憑借著經(jīng)濟(jì)空間而不斷地生產(chǎn)，那么，對(duì)這種經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性，我們?nèi)绾卫斫饽兀?

資本在經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)，它是勞動(dòng)、商品、資本二重性在經(jīng)濟(jì)空間里的繼續(xù)與延伸，同樣具有二重性：勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料耗費(fèi)的自然性與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)（主要是人與人之間權(quán)力關(guān)系）的社會(huì)性。正如我們?cè)谇懊娣治隽魍I(lǐng)域中的勞動(dòng)，它們需要“耗費(fèi)對(duì)象化勞動(dòng)，如鋼筆、墨水、紙張、寫(xiě)字臺(tái)、事務(wù)所費(fèi)用。因此，在這種職能上，一方面耗費(fèi)勞動(dòng)力，另一方面耗費(fèi)勞動(dòng)資料?！盵6]150無(wú)論是耗費(fèi)勞動(dòng)力，還是耗費(fèi)勞動(dòng)資料，從原初的意義上來(lái)說(shuō)，這兩種耗費(fèi)的對(duì)象都是來(lái)源于自然界所提供的原材料，這就必然會(huì)打上自然性的烙印。這一點(diǎn)容易理解，而社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的社會(huì)性，就比較抽象。對(duì)此，亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》新版序言中曾指出，“空間已經(jīng)到達(dá)如此顯著的位置，它是某種‘行走在大地上的現(xiàn)實(shí)，即在某種被生產(chǎn)出的社會(huì)空間之中的現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?[8]180對(duì)上面引文我們可以解讀如下：一是經(jīng)濟(jì)空間不是虛幻的存在，而是現(xiàn)實(shí)化的存在；二是經(jīng)濟(jì)空間不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)與現(xiàn)代性具有緊密的關(guān)聯(lián)度；三是經(jīng)濟(jì)空間受社會(huì)權(quán)力支配，它既生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系又被社會(huì)社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)不僅僅具有自然屬性，更深刻地體現(xiàn)了社會(huì)性。尤其是隨著資本借助于這種經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)與擴(kuò)張，其社會(huì)性更加凸顯：人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，正如亨利·列斐伏爾指出，“空間是社會(huì)性的”，“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系” [9]48，而這種社會(huì)關(guān)系主要指的是人與人之間的資本權(quán)力關(guān)系，資本主義國(guó)家通過(guò)資本權(quán)力來(lái)控制全世界資本流通的經(jīng)濟(jì)空間。在馬克思所生活的年代，現(xiàn)代信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)真正出現(xiàn)，但是，這并不妨礙《資本論》第二卷對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)問(wèn)題的初探，為今天研究以物流、互聯(lián)網(wǎng)、都市社會(huì)為顯著標(biāo)志與載體的空間提供了珍貴的理論原本。

三、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)二重性演繹：《資本論》中二重性的聚合與完整圖式

以上我們分別探究了《資本論》中二重性的原初圖式，從勞動(dòng)、商品、資本二重性邏輯的演繹，再到流通領(lǐng)域的勞動(dòng)為資本的擴(kuò)張?zhí)峁┝私?jīng)濟(jì)空間的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性的分析，馬克思《資本論》為我們構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)二重性的“新”圖式，最后都被沉降到物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)之中，并化歸于了這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)部分或者環(huán)節(jié)，從而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的不斷循環(huán)的完整圖式，這個(gè)系統(tǒng)又遵循著自身的客觀規(guī)律而運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。透過(guò)這個(gè)完整的圖式，可以洞見(jiàn)到資本的生產(chǎn)、流通等全過(guò)程，這對(duì)我們把握《資本論》具有重要的意義?！顿Y本論》二重性的完整圖式就內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式之中，并通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)而得到完美展現(xiàn)。

物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)同樣具有二重性，它是生產(chǎn)力系統(tǒng)（自然技術(shù)系統(tǒng)）與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)）的統(tǒng)一。生產(chǎn)力系統(tǒng)是人類(lèi)的勞動(dòng)與自然界進(jìn)行自然物質(zhì)的變換過(guò)程，它體現(xiàn)出人與自然界的關(guān)系，并以生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品而為人類(lèi)提供各種服務(wù)為目的。在人類(lèi)勞動(dòng)與自然界交換過(guò)程中，勞動(dòng)起到主導(dǎo)地位，然而，自然界同樣是不可或缺的，如果只有勞動(dòng)，而無(wú)自然界提供的材料，人類(lèi)的勞動(dòng)什么也不能創(chuàng)造。但是，我們必須指出，既然生產(chǎn)力系統(tǒng)直接關(guān)聯(lián)的是人類(lèi)的勞動(dòng)與自然界，而勞動(dòng)又占據(jù)主導(dǎo)力量，因此，要推動(dòng)生產(chǎn)力系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，首先必須推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)行勞動(dòng)，否則生產(chǎn)力系統(tǒng)必然處于停滯狀態(tài)。那么，人類(lèi)進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)力在哪里呢？比如，原始人采取野果來(lái)充饑，要磨制石器來(lái)狩獵，這源于他們生存的“需要”；為何部落首領(lǐng)要不斷地加強(qiáng)防御工事、興修水利呢？這主要源于維護(hù)和捍衛(wèi)自身的“利益”。這也難怪西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家將人類(lèi)勞動(dòng)的動(dòng)力主要?dú)w結(jié)為人的需要和利益的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)所致，而人的需要和利益一定是受制于一定的階級(jí)、階層、集團(tuán)的需要和利益，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等的制約，一言以蔽之，為人與人的社會(huì)關(guān)系所制約與推動(dòng)，即受到生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)）的力量所驅(qū)動(dòng)。英國(guó)資本主義在不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，就明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)民或者手工業(yè)者在為自己勞動(dòng)時(shí)候，此時(shí)他們的勞動(dòng)還帶有隨意性、偶然性，但是，一旦農(nóng)民失去了土地，小手工業(yè)破產(chǎn)之后，他們都不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí)，這時(shí)他們的勞動(dòng)和原來(lái)的勞動(dòng)，就產(chǎn)生了天壤之別了，它被納入到資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，驅(qū)動(dòng)工人的勞動(dòng)已經(jīng)不再是自然資源、生產(chǎn)資料，而更深刻地體現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系力量，即生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)）。由此，我們可以得出，真正驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力系統(tǒng)（自然技術(shù)系統(tǒng)）運(yùn)作的，不是自然資源，而是人與人之間的社會(huì)關(guān)系力量，即生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)）。我們還必須指出，雖然生產(chǎn)力靠生產(chǎn)關(guān)系來(lái)驅(qū)動(dòng)，但是，人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的活動(dòng)反過(guò)來(lái)又受到生產(chǎn)力的制約。而生產(chǎn)關(guān)系具有頑固性（利益的固化），作為掌握與支配生產(chǎn)關(guān)系的舊勢(shì)力，千方百計(jì)要維護(hù)自己的利益，當(dāng)新的勢(shì)力或階級(jí)與舊的勢(shì)力或階級(jí)的利益發(fā)生根本上的沖突，這必然導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，新的生產(chǎn)關(guān)系要取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)。隨著資本的不斷擴(kuò)張，資本不斷地吮吸自然界的自然力、人的自然力和社會(huì)的自然力，它必然帶來(lái)生態(tài)危機(jī)、人的發(fā)展和社會(huì)危機(jī)，當(dāng)資本主義最終無(wú)法解決社會(huì)總危機(jī)時(shí)，資本在經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)和資本擴(kuò)張都無(wú)法進(jìn)行下去，資本主義生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)）也無(wú)法維持下去，資本主義必然要被社會(huì)主義所取代，這就是馬克思《資本論》中物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)二重性的理論張力之所在。

馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)二重性的分析，直接觸及到了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，它是勞動(dòng)二重性、商品二重性、資本二重性、經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)二重性的聚攏與匯合，從而構(gòu)成了《資本論》中二重性的完整圖式，并在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)中運(yùn)行與演繹。

四、《資本論》中二重性本質(zhì)：從物與物的關(guān)系中抽引出人與人的社會(huì)關(guān)系

那么，馬克思《資本論》中二重性思想究竟要告訴我們什么呢？換言之，它的本質(zhì)是什么？馬克思在《資本論》中構(gòu)建了二重性的原初圖式、“新”圖式以及完整圖式，其目的就是要透過(guò)物與物的關(guān)系，揭示出人與人的社會(huì)關(guān)系?！顿Y本論》中二重性濫觴于勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)反映出人的腦力與體力的支出，它形成了商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)出物與物的關(guān)系的自然性，而抽象勞動(dòng)形成于社會(huì)之中，是社會(huì)勞動(dòng)，也就是為全社會(huì)的他人生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的勞動(dòng)，這種社會(huì)勞動(dòng)主要形成于社會(huì)分工之后，因此，社會(huì)勞動(dòng)不僅僅是改造自然界的勞動(dòng)，更是在改造自然界過(guò)程中所形成的改造人與人之間的社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，而商品的價(jià)值正是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它不是簡(jiǎn)單的物對(duì)人的有用性問(wèn)題，更深刻彰顯了人與人的社會(huì)關(guān)系，只不過(guò)這種社會(huì)關(guān)系通過(guò)負(fù)載在物的使用價(jià)值之上而表現(xiàn)出來(lái)。列寧曾指出，“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”[10]444。馬克思分析勞動(dòng)二重性與商品二重性是為了引出資本二重性，作為生產(chǎn)要素的資本與作為社會(huì)關(guān)系的資本。但是，正是在這個(gè)問(wèn)題上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻陷入了把資本僅僅當(dāng)成為生產(chǎn)要素或者預(yù)付金的“物”，而看不到物與物的關(guān)系僅僅只是資本的表層現(xiàn)象，人與人的社會(huì)關(guān)系才是資本的深層本質(zhì)，正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所批判地指出，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”[2]723?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)資本的本質(zhì)把握，不是僅僅被生產(chǎn)要素或者預(yù)付金等“物”的表層現(xiàn)象所遮蔽，而是把資本同人與人之間的社會(huì)關(guān)系緊密鏈接起來(lái)，資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是資本支配的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，就像馬克思在《資本論》第三卷中指認(rèn)，“資本就意識(shí)到自己是一種社會(huì)權(quán)力，每個(gè)資本家都按照他在社會(huì)總資本中占有的份額而分享這種權(quán)力?！盵11]217所以，馬克思在《資本論》及其手稿中多次批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把資本理解為“物”的簡(jiǎn)單形式，常常陷入種種紛爭(zhēng)之中而無(wú)法抽離出來(lái)。當(dāng)資本借助于經(jīng)濟(jì)空間進(jìn)行擴(kuò)張之后，經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)也具有了二重性，資本的流通過(guò)程是對(duì)自然資源消耗的過(guò)程，它必然發(fā)生人與自然的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)空間歸根結(jié)底屬于社會(huì)空間，空間中必然發(fā)生產(chǎn)生多種關(guān)系，但是，隨著資本的不斷流通，在社會(huì)空間中呈現(xiàn)出來(lái)的主要還是人與人的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。資本的擴(kuò)張對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的需求是無(wú)止境的，既需要國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)空間，又需要國(guó)外經(jīng)濟(jì)空間，而且已經(jīng)出現(xiàn)了進(jìn)一步向國(guó)外經(jīng)濟(jì)空間蔓延的趨勢(shì)。馬克思《資本論》中的二重性最后都?xì)w屬于資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，即生產(chǎn)力系統(tǒng)（自然技術(shù)系統(tǒng)）與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)）二重性之中，馬克思依然是要揭示出“物”的背后所隱藏的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

因此，《資本論》二重性的深層本質(zhì)，即從物與物的關(guān)系背后抽引出人與人的關(guān)系，這種人與人之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)就是資本權(quán)力關(guān)系，《資本論》的核心就是研究資本權(quán)力關(guān)系。我們無(wú)論是把握勞動(dòng)、商品、資本、經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)，還是把握復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，都必須關(guān)聯(lián)馬克思的二重性思想，它是我們分析與解剖《資本論》中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一把鑰匙。正如馬克思對(duì)三大拜物教批判的核心也就源于此，在物與物的關(guān)系外衣的掩蓋下，商品、貨幣、資本對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系遮蔽。這也難怪海德格爾在《關(guān)于人道主義書(shū)信》中指出，“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！盵12]383海德格爾之所以對(duì)馬克思評(píng)價(jià)如此之高，一個(gè)重要的原因在于，馬克思的哲學(xué)是深入到社會(huì)的本質(zhì)之中去了，即把握到了各種紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的“社會(huì)性”。這才是馬克思哲學(xué)的深刻之處，《資本論》中二重性圖式的理論張力正源于此。

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