何其鑫 廖云

摘要：隨著時代的發(fā)展、社會的不斷進步，互聯(lián)網(wǎng)如同一列快車，加速著我們邁進未來的腳步，引領(lǐng)著我們走向瞬息萬變的大千世界?；ヂ?lián)網(wǎng)的觸角遍及世界的每一個角落，上網(wǎng)已然成為了我們的基本生活，網(wǎng)上學習、工作、娛樂成為了大多數(shù)人的生活常態(tài)。然而，互聯(lián)網(wǎng)給人們帶來經(jīng)濟與生活等各方面便利的同時，對人類社會的消極作用也日益體現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了很多倫理道德問題。因此，如何控制和化解這些問題將決定我國網(wǎng)絡(luò)社會的正確發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；倫理道德；探究

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，對社會的影響是極為廣泛且深刻的。一方面，網(wǎng)絡(luò)不但改變了我們的工作方式，同樣也深刻影響著我們的生活方式，為我們的生活帶來了無窮大的便利。如：互聯(lián)網(wǎng)突破了時間、空間的限制，不同地區(qū)、不同民族、不同國家的人們通過互聯(lián)網(wǎng)跨越遙遠的疆界，在網(wǎng)絡(luò)里隨意交流互動，彼此間相互了解，同時，互聯(lián)網(wǎng)也可使人們坐在家里，以互聯(lián)網(wǎng)完成自己的工作，移動辦公與在家變?yōu)楝F(xiàn)實，它不僅是人們工作的好幫手，也是娛樂的好工具，通過互聯(lián)網(wǎng)，人們足不出戶也可以完成自己想做的事情，例如點餐、購物、面對面聊天等等，節(jié)省了交易成本與時間，成為大眾閑暇之余的娛樂勝地，從而為人們提供了五彩繽紛的生活方式，將人們引入到一個全新的生活空間。而另一方面，由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還未發(fā)展到一個較完備的階段，網(wǎng)絡(luò)的管理也存在著極大的不規(guī)范性，由此產(chǎn)生了許多負面的效應。如：網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)傳銷、制造和傳播計算機病毒等；甚至，網(wǎng)絡(luò)上不時會非法地潛入一些“黑客”及木馬病毒，對計算機信息系統(tǒng)進行破壞，因此，互聯(lián)網(wǎng)成為了犯罪分子開拓的犯罪新領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)犯罪隨之產(chǎn)生，迅速蔓延，涉及面廣，發(fā)案率也逐年上升，且有愈演愈烈的勢頭，從而成為危害巨大的一種社會公害。同時，在互聯(lián)網(wǎng)世界里，充斥著各類價值觀，尤其是西方的個人主義、享樂主義等對當代網(wǎng)民尤其是青少年的影響極大，容易使人們迷失方向，價值觀念發(fā)生錯位。因此，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)倫理道德。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的具體表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是指“人們在網(wǎng)絡(luò)這個空間中的行為所應該遵循的道德準則和規(guī)范之總和，是人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進行社會交往時表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。”[1]縱觀當前社會，網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1、從意識層面看，個人自由主義日益盛行

互聯(lián)網(wǎng)所營造的環(huán)境實際上是現(xiàn)實社會的擴展與延伸，因此，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間中所表現(xiàn)出的自我更接近于真實的自我。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的社會之中，人們認為無需對任何事、任何人負責任，以至于言行更加的自由輕松，不受他人的干擾和約束，導致人們肆無忌憚地發(fā)表著自己的言論，將自己的內(nèi)心世界展露無遺，開始否認道德、懷疑道德，甚至為了實現(xiàn)自我內(nèi)心的需求而不顧及他人的感受和想法，忽視社會傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律規(guī)章制度，而“僅僅把個人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一評判者?！盵2]“黑客”成為“電腦英雄”的代名詞，不少青少年盲目地崇拜并模仿，將個人主義推向極致，這些個人主義思想在青少年人群中不斷地蔓延擴散，引起了社會的高度重視。

2、 從規(guī)范層面看，道德規(guī)范的運行機制逐漸失靈

網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理并不是相對立的，而是對傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚。然而在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬社會中，道德規(guī)范卻面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面，道德所要規(guī)范的主體的身份信息不準確、不完整，僅僅表現(xiàn)為一串數(shù)字符號或抽象文字，導致信息模糊化、虛構(gòu)化，為網(wǎng)絡(luò)欺詐等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為留下了空間，為犯罪分子創(chuàng)造了可乘之機；另一方面，處于這種虛擬環(huán)境之下的人們，由傳統(tǒng)面對面的交流方式變?yōu)槿藱C交流，使互不熟識也能正常來往，非常容易沖破道德的底線，產(chǎn)生“逾越”的行為，致使人際關(guān)系漸漸疏遠，人們的主體意識和社會責任感也慢慢弱化，不利于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會秩序的穩(wěn)定以及道德水平的提升。

3、 從行為層面看，網(wǎng)絡(luò)不道德行為不斷蔓延

在網(wǎng)絡(luò)社會中，違反道德的行為隨處可見，正逐漸蠶食著道德領(lǐng)域。主要表現(xiàn)有：①欺詐現(xiàn)象：“網(wǎng)絡(luò)詐騙是指以非法占有為目的，利用互聯(lián)網(wǎng)采用虛構(gòu)事實或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財物的行為?！?/p>

[3]主要欺騙手段包括網(wǎng)絡(luò)病毒入侵、網(wǎng)友欺騙及網(wǎng)絡(luò)“龐氏詐騙”。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不完善性、隱蔽性及匿名性，加之網(wǎng)絡(luò)主體自身安全意識薄弱，致使網(wǎng)絡(luò)騙局層出不窮，網(wǎng)絡(luò)信任危機加重；②侵權(quán)現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所發(fā)生的侵權(quán)行為，它屬于知識侵權(quán)的一種表現(xiàn)形式，與現(xiàn)實傳統(tǒng)的侵權(quán)行為在本質(zhì)上是相同的，即行為人侵害他人的財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等等，對網(wǎng)絡(luò)主體造成極大的傷害和困擾；③不良、虛假信息肆意泛濫：網(wǎng)絡(luò)信息的便捷性，給那些別有用心的人提供了破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的機會，在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛傳播的時代，互聯(lián)網(wǎng)上的色情、暴力、反動等不良信息與偽造、不實等虛假信息長期成為人們最為詬病的問題，不僅對個人造成了嚴重的損害，同時還擾亂了社會秩序的和諧正常發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題產(chǎn)生的主要原因

互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，它在造福社會發(fā)展、給人們帶來極大便利的同時，也帶來了許多的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題，究其原因主要為：

1、互聯(lián)網(wǎng)本身特性弱化了對網(wǎng)絡(luò)倫理道德的約束

客觀地說，互聯(lián)網(wǎng)本身只是一種技術(shù)客體，它并沒有屬性，也不存在意識，對于網(wǎng)絡(luò)使用者授予它的各類指令，它只能夠刻板地、被動地予以執(zhí)行，但不可否認的是，其本身所具備的匿名性、虛擬性、隱蔽性、開放性等特性已然成為網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題產(chǎn)生的重要依托條件。首先，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，一些網(wǎng)民離開了個人身份的約束，在網(wǎng)絡(luò)中隨心所欲的發(fā)表并傳播著不負責任的言論，大量的虛假和不良信息充斥在網(wǎng)絡(luò)中，易被不辨真假、自控能力差的網(wǎng)民所接收，并跟從這些信息的引導，產(chǎn)生非理性的道德失范行為。其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，將網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會隔離開，使現(xiàn)實社會中的道德他律體系在網(wǎng)絡(luò)社會中失去了它應有的作用及價值，導致道德行為約束力下降，道德無政府主義肆意蔓延，因此可以說是互聯(lián)網(wǎng)本身的特性弱化了傳統(tǒng)倫理道德的約束力。

2、網(wǎng)民自身網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識的缺失

“人”作為參與網(wǎng)絡(luò)的主體，是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的根本原因?！熬W(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識是社會發(fā)展進程中具有里程碑意義的意識形態(tài)，是處于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們看待問題、解決問題以及進行監(jiān)督的完備的思想體系。”

[4]它是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)倫理道德的延伸與拓展，是評判網(wǎng)絡(luò)行為活動善惡的標準。然而，網(wǎng)民對于互聯(lián)網(wǎng)的認知能力，僅僅停留于它的技術(shù)層面，過于關(guān)注“技術(shù)的進步”，卻忽視了在網(wǎng)絡(luò)中仍舊存在著道德標準、價值理念、行為準則等規(guī)范要求，忽略了網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識，對自身在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的行為活動缺乏明確的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范觀念和意識。正是由于網(wǎng)民自身網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識的缺失，使得一些人認為網(wǎng)絡(luò)應用完全與道德法律領(lǐng)域沒有交集，并無相交點，認為現(xiàn)實社會中的道德觀念和法律規(guī)范并不適用于網(wǎng)絡(luò)社會。

3、網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)狀導致網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題產(chǎn)生

互聯(lián)網(wǎng)信息時代的到來，開拓了人們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)的“雙刃性”愈來愈受到社會的普遍關(guān)注，而社會的運行也與網(wǎng)絡(luò)更加緊密地結(jié)合在一起。隨著社會主義市場經(jīng)濟逐步建立與完善，社會規(guī)范、價值觀念、道德標準、思維方式正在發(fā)生著變化，而這種變化所存在的社會倫理道德問題正不斷地影響和沖擊著網(wǎng)絡(luò)世界中的道德行為，為網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的存在給予了現(xiàn)實的土壤和依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)仍處于發(fā)展不完善階段，為網(wǎng)絡(luò)不道德行為的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件；網(wǎng)絡(luò)社會沒有形成一種統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，造成了當下網(wǎng)絡(luò)社會秩序不穩(wěn)定的局面；網(wǎng)絡(luò)立法滯后，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制還未健全，在調(diào)控人們的網(wǎng)絡(luò)活動時，難以真正地發(fā)揮它積極有效的作用。

三、 解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要舉措

針對以上問題，結(jié)合當前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實際，可從如下幾方面解決網(wǎng)絡(luò)倫理道德出現(xiàn)的問題：

1、建立健全網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的相關(guān)制度

“法律是傳播道德的有效手段，而道德則是法律的評價標準和推動力量?！盵5]與現(xiàn)實社會一樣，僅僅依靠于自律意識來影響網(wǎng)絡(luò)主體的道德判斷顯得過于簡單。在現(xiàn)代社會里，國家和政府對互聯(lián)網(wǎng)控制的手段除了規(guī)定管理體制外，更重要的是制定相關(guān)的法律法規(guī)，把對互聯(lián)網(wǎng)的管理納入到法治的軌道。因此，當務之急就需要適當及時地出臺完備的法律制度來規(guī)范人們的不道德行為，強化網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范的監(jiān)管機制，建立與之相協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)道德法律制度來保障它的健康發(fā)展，以此保證人們能夠做出正確的道德選擇。在完成網(wǎng)絡(luò)立法的前提下，各級職能部門要明確自己的職責，對網(wǎng)絡(luò)中的不道德違法行為進行嚴厲的處理，并通過與之有關(guān)的培訓，加強各職能部門的執(zhí)法能力和職業(yè)水平，嚴厲打擊各類網(wǎng)絡(luò)違法行為。

2、教育強化網(wǎng)絡(luò)主體的自律意識

在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬社會中，人是網(wǎng)絡(luò)活動的主體，人與人交往最重要的特點就是“虛擬性”，這就使人們在網(wǎng)絡(luò)社會里隨心所欲地表現(xiàn)自己，從而喪失了個人把握自身的控制能力，行動意志力也逐漸削弱，這一倫理道德實踐中的問題表明了建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)自我倫理的必要性。因此，互聯(lián)網(wǎng)視域下的倫理道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)社會未來前景的發(fā)展，必須依賴于網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律意識?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”。[6]這是馬克思對人類道德基本精神的完美闡述。實際上，道德本身就是一種自律行為，是人們根據(jù)自己的內(nèi)心世界，做出的對自我的要求。通過道德自律，人們自覺地把握和校驗自己，去除網(wǎng)絡(luò)中的不良行為習慣，從而更好地踐行網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范和標準，提升自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，維護和促進網(wǎng)絡(luò)社會的和諧健康發(fā)展；

3、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德文化的正面引領(lǐng)作用

隨著時代的不斷變遷與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化己經(jīng)曰益成為了人類文化發(fā)展歷程中的一個嶄新的發(fā)展階段，這是機遇，同樣也是一種挑戰(zhàn)。作為一個發(fā)展中國家，尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會全球化的大背景之下，我國源遠流長的文化底蘊還不足以應對開放和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會文化的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，加強我國網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與普及，對于當代社會中我國的先進文化建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范體系的建構(gòu)都具有非常重要的意義和作用。首先，通過廣泛開展網(wǎng)絡(luò)道德的教育宣傳與普及，幫助人們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)價值觀，引導人們辨別網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的真假虛實；其次，加強網(wǎng)絡(luò)正面輿論的引導，喚醒人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀念；最后，“將實現(xiàn)中國夢作為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的精神動力，加強以社會主義核心價值觀為指導的文化建設(shè)。”[7]

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（作者單位：懷化學院，湖南 懷化 418008）