馬宏艷

時(shí)隔一年，當(dāng)再次捧起這本有著湛藍(lán)淡紫封面的《日月河》賞讀時(shí)，筆者的內(nèi)心既緊張又平靜、既焦慮又欣慰、幾近絕望時(shí)而又冥冥之中有股暖流流過(guò)心田……心靈受到極大地沖擊與震撼。寧可以其獨(dú)有的藝術(shù)思維方式將縱向的深與橫向的廣容納于文本之中，小說(shuō)從知青上山下鄉(xiāng)寫(xiě)到改革開(kāi)放的二十世紀(jì)九十年代，將近40年的自然環(huán)境變換、社會(huì)發(fā)展變遷以及此在的人們的命運(yùn)交錯(cuò)起伏和心靈精神的更迭變相與人性的裂變，真實(shí)深刻地展現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)了一個(gè)正在創(chuàng)作中的作家極其強(qiáng)勁的思想力與旺盛的創(chuàng)造力。

1、關(guān)注失衡的自然生態(tài)：疾呼自然的回歸

自然生態(tài)觀是《日月河》創(chuàng)作中一個(gè)重要的思想維度，其間探討著工業(yè)社會(huì)浪潮下自然環(huán)境的惡化情態(tài)以及思考著人與自然的關(guān)系、人心靈上的生態(tài)問(wèn)題，呼吁人與自然和諧共生、人與本真自我和諧相處。小說(shuō)題目《日月河》就顯現(xiàn)著日、月、河的自然意象，且這些意象及其背后的深層意蘊(yùn)貫穿全文。其中太子村旁的太子河（男人河）可以理解為日河，桃栗溝里的美人河（女人河）可以理解為月河。交相輝映的日光和月芒見(jiàn)證著這里的男男女女勞作的辛勤、復(fù)雜的情感糾葛和起伏交錯(cuò)的命運(yùn)。除此，文本中出現(xiàn)了山川、樹(shù)木、村莊、田野、河流、月光、寺廟、鳥(niǎo)兒、狼等眾多的自然意象，繪畫(huà)出自然界五彩斑斕的本原之美。然而，現(xiàn)代工業(yè)文明卻給人類帶來(lái)了雙重“禮品”，一方面提升了人們的生存質(zhì)量，給人以豐裕的物質(zhì)享受，另一方面自然環(huán)境遭到污染，自然生態(tài)鏈遭到破壞，人們無(wú)限膨脹的貪欲、人性的片面發(fā)展等最終將人拉入扭曲、變異的泥淖而腐蝕著人的靈魂，使人遠(yuǎn)離本真之美、脫離人性之根。

清澈甘甜的的太子河，因?yàn)槔蠲髁恋蔫T造廠而變得污濁不堪，美人河雖處在深山中，但也面臨著污染。還有作品開(kāi)頭寫(xiě)道：原本自由自在的狼，因?yàn)槿说牡絹?lái)，它們?cè)诒е惺チ思覉@，有的甚至因?yàn)榫鞈偌覉@搭上了性命，而這一切都是現(xiàn)代人對(duì)原本是動(dòng)物生存的自然空間毫無(wú)忌憚地侵占和擠壓造成的，最后只留下一只流著淚、紅著眼的孤狼悲哀地注視著一切。在這里，孤狼的“悲哀”不僅是對(duì)自己乃至是自己同類的一切動(dòng)物界生靈生存處境的無(wú)奈與傷心，更是對(duì)人類的所作所為感到咋舌與悲嘆，讓人讀來(lái)振聾發(fā)聵而極富諷刺性與警策力。

小說(shuō)《日月河》中，作者不僅痛心又真切地寫(xiě)盡了山下現(xiàn)代工業(yè)文明下的社會(huì)生活圖景和人們的精神世界，更以詩(shī)意愉悅的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了未受人類破壞與污染的“世外桃源”般的山上世界。這里充滿了詩(shī)意與生機(jī)，這里的人、動(dòng)物與自然都是平等的，這里的老兩口是淳樸、善良的，這里的大自然有著無(wú)限的美好和神奇的生命力。正是他們的平等與和諧，構(gòu)成了關(guān)于生命的寧?kù)o與肅穆、感動(dòng)與沉郁、詩(shī)意與美妙的超脫俗世的精神之韻。小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)道：在山下瘋掉的李毛毛，受盡欺凌與委屈的翠翠和在城市中迷失自我的小毛最終都回到這遠(yuǎn)離喧囂、不失清靜質(zhì)樸與眾生和融的山上，是這有著生命魔力的大自然和純真善良的老人撫慰了他們失落的心情，療救了他們心靈的創(chuàng)傷，使他們從中獲得重新振作的力量和人之為人的人格尊嚴(yán)與生活信仰。“人居天地之間，上可以仰望星空，下可以俯瞰大地，承日月光輝，沐流嵐虹霓，擁抱自然，與人親親，即是一種詩(shī)意棲居的狀態(tài)?！边@是海德格爾筆下對(duì)桃源夢(mèng)境般的“審美生存”的追求。寧可在這里展現(xiàn)的美好自然、淳樸人性、詩(shī)意生活正是作家對(duì)理想的生存方式的文學(xué)表達(dá)，也是作者對(duì)人類回歸自然，回歸本真心性的急切渴求。

2、洞察異化的精神生態(tài)：渴望人性的復(fù)蘇

如果說(shuō)自然生態(tài)是寧可《日月河》創(chuàng)作中一個(gè)獨(dú)特的直接切入點(diǎn)，那么對(duì)精神生態(tài)地深刻洞察與介入則使作品更具深度與高度。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神處境?！蓖獠孔匀簧鷳B(tài)的惡化失衡來(lái)自于人的內(nèi)部精神生態(tài)的失落與異化。在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，人類的物質(zhì)欲求與精神追求之間原有的平衡被破壞。人被物主宰，生命被徹底物化；在金錢欲望的支配下，人被異化；面對(duì)權(quán)力的誘惑，人的靈魂受到嚴(yán)重的污染。小說(shuō)中原本善良、自在、完整的人在山下的工業(yè)生活的浸染中，最后都遍體鱗傷、迷失了自我，其精神生態(tài)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位現(xiàn)象，這也正是我們所處環(huán)境下的一種復(fù)雜的時(shí)代征象。在小說(shuō)中，寧可不僅從情感生活入手書(shū)寫(xiě)了人們畸形變異的精神狀態(tài)，更是別出心裁而極有用意的將“狼”作為一種文化意象貫穿全文，以一種諷刺批判的姿態(tài)深刻地揭示了人性被時(shí)代剝離而出現(xiàn)的嚴(yán)重的危機(jī)：

A親情倫理的異化。有著血緣粘連的親情本是人間最美好最長(zhǎng)情的一種情感，可在小說(shuō)中展現(xiàn)出的是在金錢欲望的支配下，親人之間變得冷漠、自私、刻薄，毫無(wú)人情味。當(dāng)民營(yíng)企業(yè)家拴狗去世后，子女們只顧財(cái)產(chǎn)的分割，沒(méi)有一個(gè)人去整理老人墳頭的草；為了自我利益的最大化，兄妹三人不懂團(tuán)結(jié)不顧親情，將一個(gè)完整的工廠分割的七零八散，呈現(xiàn)一副敗象，看到此景，真是令人心寒、悲嘆。

B愛(ài)情婚姻的異化?！叭伺c人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來(lái)就有的”，是最為美好而神圣的。然而在小說(shuō)中，這種關(guān)系在工業(yè)文明的摧毀下，被占有、統(tǒng)治和利用而取代，于是在愛(ài)情婚姻中的男女迷失了自我，失去了生活的指引方向，釀出了人生的悲劇。

3、重建綠色的美好家園：透悟生命的凈化

生態(tài)學(xué)研究者魯樞元教授認(rèn)為，人是一種自然性的存在，也是一種社會(huì)性的存在，更是一種精神性的存在。所以在自然生態(tài)和精神生態(tài)的維度上，作為有機(jī)生態(tài)鏈中的有思想有文化的人則是最為根本，最應(yīng)深切關(guān)注的。讀完《日月河》，不得不說(shuō)這是作者的一次生命寫(xiě)作與靈魂寫(xiě)作。在社會(huì)工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代浪潮下，他以深切的筆觸關(guān)注人的生命、人的主體意識(shí)，關(guān)懷人的靈魂、人的情感。承繼并歌頌傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良因子，揭示并批判了現(xiàn)代文明之弊。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有人文情懷的作家，寧可在揭示現(xiàn)實(shí)生活的陰暗、丑惡、污穢、不和諧事象時(shí)，是帶著批判性的目光去審視丑惡的東西、達(dá)到一種言外之言、象外之象地更深層次的審美效果。在寫(xiě)人性的丑惡時(shí)，是以人性的美善作為底子的，因而使小說(shuō)顯得真實(shí)感人而又發(fā)人深思，使文學(xué)的力量與藝術(shù)的光芒得以淋漓盡致地發(fā)揮。

《日月河》中就寄托著“寫(xiě)出一種溫暖”的創(chuàng)作心態(tài)，作者選取“趙老歪”這一好人受難與靈魂自我救贖的形象作為主人公，睿智地書(shū)寫(xiě)著其情感與人生命運(yùn)的悲涼。其情感的苦難與靈魂的高貴、生活的無(wú)奈與意志的堅(jiān)忍交織在一起，演繹出他生存方式與精神鏡像的本真狀態(tài)。作者在關(guān)注主人公美好的精神世界與本真、善良的自然心性時(shí)，所傳達(dá)出的態(tài)度是積極、向善的，有著以情暖情、彌久經(jīng)香的人文精神表達(dá)，這是作品精神內(nèi)蘊(yùn)的總向度，也體現(xiàn)了一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品該有的大氣度和一個(gè)作家高尚的人格操守。作者對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)這一表一里的表達(dá)實(shí)則是人心的關(guān)照，有什么樣的人心，就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的自然樣態(tài)與社會(huì)精神風(fēng)貌。

小說(shuō)結(jié)尾，老人說(shuō)道：“讓人心變得像這條沒(méi)有污染的河水一樣清澈，一切都好了?！比诵哪芊褡兒?，文中所有人都將手指指向了寺廟，去向佛問(wèn)詢答案。實(shí)則這里是作者借以佛教的“因果輪回”和“善惡報(bào)應(yīng)”說(shuō)來(lái)傳達(dá)作品的精神旨?xì)w與寫(xiě)作向度。佛教認(rèn)為世間一切生死流轉(zhuǎn)，都是由眾人的“業(yè)力”引起的，而且“善惡報(bào)應(yīng)”是必然之?dāng)?shù)?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，作者希望以佛教的三世報(bào)、自身受來(lái)引導(dǎo)人們抑惡揚(yáng)善，發(fā)揚(yáng)自身的生命性，通過(guò)自律來(lái)優(yōu)化人間倫理關(guān)系，凈化生命的主體源流。這一濃厚的哲學(xué)意味，是深藏于作品中超越時(shí)空的人生精義和心理蘊(yùn)含，使作品獲得了永恒的藝術(shù)魅力。想要人心變好，作者在文本中還選取以火來(lái)凈化人的精神。小說(shuō)中最奢靡最豪華而且充滿了權(quán)利、欲望、污濁不堪的“九重天”最后被一把熊熊大火燃燒殆盡。與其說(shuō)這把大火燒的是奢華高大的建筑物，不如說(shuō)燒盡的是人性中的惡欲，還有那不潔的靈魂。作者認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)精神不斷的洗滌才能恢復(fù)精神的活力，才能實(shí)現(xiàn)生命的凈化，使人重新獲取人之為人的人格尊嚴(yán)與價(jià)值信仰。讓人類在熊熊大火中起死回生，使失落異化的精神得以復(fù)歸與解脫，進(jìn)而迎接新生命的到來(lái)。

題目《日月河》也體現(xiàn)著一陰一陽(yáng)謂之道的哲學(xué)精神，陰陽(yáng)相摩相蕩，共同譜寫(xiě)著生活的旋律，共同奏響生命的樂(lè)章。文中日月、男女、山水相互依存；陰與陽(yáng)、黑與白、善與惡等元素相生相克。男人和女人在日月的時(shí)空宇宙中曠日持久的生活著、延續(xù)著。文中兩次寫(xiě)到兩條河流要匯合到一起，這一“合一”不僅體現(xiàn)了作者對(duì)人與自然、人與人、人與自身和諧完整統(tǒng)一的熱望，也折射出一種如同河水流動(dòng)般生生不息的生命觀，更透視著道家一生萬(wàn)物萬(wàn)物歸一的宇宙觀。這是對(duì)人類生存方式的一種提升，實(shí)現(xiàn)了抵達(dá)古今永恒的意義世界，以喚起人類真善美的文化選擇。從而提升了作品的靈魂與生命力，拓深了文本的內(nèi)涵與意義，也顯示出作家超脫高遠(yuǎn)的哲辨思維和審美傾向上的藝術(shù)追求。