李延妮　李延春

摘 要：中國(guó)園林講究自然本真，玄學(xué)可謂是貢獻(xiàn)極大。玄學(xué)的自然觀使得中國(guó)的園林建筑更尊重自然，也更接近自然。具體表現(xiàn)在：園林中的建筑形態(tài)、顏色等都接近于自然的顏色；園林中的山脈、假山無(wú)論在外形還是細(xì)節(jié)上都和自然中的山脈神似，體現(xiàn)對(duì)自然的追求；園林理水——集中和分散，理水形態(tài)——靜和動(dòng)，這兩個(gè)方面都對(duì)自然進(jìn)行了模仿復(fù)制；園林花木，有點(diǎn)植和叢植兩種，都呈現(xiàn)不規(guī)則的狀態(tài)，體現(xiàn)自然中花木的樣子。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)自然觀；園林建筑；園林山脈；園林理水；園林花木

一、玄學(xué)自然觀對(duì)中國(guó)園林美學(xué)的影響

人類作為一種會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考的生物，在遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始發(fā)揮自己的聰明才智解構(gòu)自然界中的現(xiàn)象并給予了自然更多的人文意義。圖騰崇拜就是人類聰明才智的結(jié)果。盤(pán)古和女?huà)z作為圖騰崇拜形象是人與自然界的動(dòng)物的結(jié)合體，一方面反映了人類希望自己能夠擁有這些圖騰的神奇能力，一方面也表明了人類對(duì)自己能力的認(rèn)可。

隨著時(shí)間的推移，人們總結(jié)出了更多的自然經(jīng)驗(yàn)并為人類所用，在利用的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境與人類大量的相似相通之處，形成了新的體系，而魏晉玄學(xué)就是其中的一體，其對(duì)中國(guó)的園林美學(xué)發(fā)揮了重要的作用。

（一）玄學(xué)中的自然觀

“自然”是玄學(xué)討論的基本問(wèn)題之一，且不止一人對(duì)“自然”的概念做過(guò)闡述。

首先，王弼的自然概念含有“道”的特點(diǎn)。在王弼看來(lái)，“順自然而行，不施不造故物得至，而無(wú)轍跡也”。自然就是事物本來(lái)的狀態(tài)，是代表“本真”的哲學(xué)范疇。其次，“自然”即“天然”。晉劉廙在《洛都賦》中提到過(guò)，“自然”即天生如此、原來(lái)如此的意思。再次，“自然”即“必然”。郭象“命之所有者，非為也，皆自然”，時(shí)間萬(wàn)物生命的生發(fā)與循環(huán)，都并非人力所能控制，而是事物發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，玄學(xué)家們將“自然”和宇宙中的生命聯(lián)系起來(lái)，而這些生命又不受人力控制，他們把“自然”看作是人間“大美”的源頭也就可想而知了。

嵇康和阮籍在魏晉無(wú)疑是玄學(xué)的代表。阮籍認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)“無(wú)差別的原始混沌”，人和自然沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，都是瞬息萬(wàn)變的世界中不可或缺的存在，并和諧地處于同樣的宇宙大地中，構(gòu)成了這個(gè)豐富世界中的瞬息萬(wàn)變。而且阮籍所倡導(dǎo)的“自然”仍然與“天人合一”不謀而合。從這個(gè)方面來(lái)看，他和儒家的“以德治國(guó)”有較大的區(qū)別。前者認(rèn)為人與宇宙中的萬(wàn)物隨著時(shí)間的推移“生老病死”，不相互計(jì)較，處于一種朦朧的和諧狀態(tài)。后者則是講人與人之間的關(guān)系，而且人與人之間的關(guān)系不是和諧的關(guān)系，而是有地位高低、身份懸殊之分的。這鮮明的對(duì)比說(shuō)明了竹林玄學(xué)的“越名教而任自然”和儒教的大相徑庭，也在一定程度上說(shuō)出了魏晉玄學(xué)家的宇宙自然觀。那就是人作為會(huì)獨(dú)立思考的高等生物也應(yīng)該像自然生物那樣，沒(méi)有等級(jí)的區(qū)別、權(quán)益的計(jì)較，在宇宙自然中保持自己的純真。所以，將道家作為自己前提的玄學(xué)，在很大程度上表現(xiàn)出對(duì)于自然的欣賞。

與此同時(shí)，嵇康的觀念和阮籍的不謀而合，他也認(rèn)為人與自然是和諧一體的。在當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)背景之下，他們不得不將自己的滿腔抱負(fù)寄托于內(nèi)在層面，當(dāng)外在環(huán)境不能給予他們展示的時(shí)候，這些思想在一定程度上與莊子的自然哲學(xué)相通。

二、中國(guó)園林中的自然美的具體體現(xiàn)

（一）園林建筑與自然

作為園林重要組成部分的建筑可以說(shuō)是園林中璀璨的一顆，“朱堂”“花闕”，這些早在秦漢時(shí)期出現(xiàn)的建筑是人類杰出的作品，這些人工建筑與自然環(huán)境雖不沖突，但亦各有自己的特征。魏晉時(shí)期，那些園林的修建者們則是將“長(zhǎng)澗”“連峰”等自然環(huán)境與人工創(chuàng)造的環(huán)境相結(jié)合，從而人工痕跡沒(méi)有那么明顯。東晉的謝靈運(yùn)就曾經(jīng)在選取他的住處之前打量過(guò)身邊的自然環(huán)境。中國(guó)園林建筑要在園林中占有一定的價(jià)值首先它得和自然界中的萬(wàn)物一樣與自然相結(jié)合，具有與自然相似的特征，給人以寫(xiě)意的快感。謝靈運(yùn)的住處是可以在建筑中看到自然，建筑的顏色也是與自然相協(xié)調(diào)，無(wú)論在建筑內(nèi)還是在建筑外，建筑都應(yīng)該與自然相契合。在自己對(duì)建筑的理解之上，謝靈運(yùn)總結(jié)了建筑與自然山水結(jié)合的范例——“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂；傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房”，他的這一敘述在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是首屈一指的。

園林中建筑可以說(shuō)西方和中國(guó)的觀點(diǎn)大相徑庭。西方園林中的建筑更多的是將建筑凌駕于自然環(huán)境之上，這當(dāng)然和他們對(duì)于自然的征服這個(gè)前提有關(guān)。而中國(guó)則是將建筑的地位放在了它本來(lái)的位置，即人工的制造品，也正是因?yàn)槿绱耍袊?guó)園林中的建筑只要能夠供人休息以及自由出入即可，它的地位只是自然中的一部分而已。當(dāng)然，中國(guó)園林也不排除例外，秦漢宮苑就是其中的例子，其將建筑的地位放大了。這都是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)里，大的瓊樓玉宇代表了當(dāng)政者的權(quán)利的象征。

總的來(lái)說(shuō)，秦漢和魏晉對(duì)自然還是呈現(xiàn)出了不同的態(tài)度，秦漢更加注重宇宙的本來(lái)面貌，從而建筑也在說(shuō)明宇宙；魏晉則更注重于人與大自然的和諧相處，他們當(dāng)時(shí)的這些思想也主要是通過(guò)園林建筑與自然景觀的和諧來(lái)體現(xiàn)的。魏晉之后，園林建筑開(kāi)始和其他園景結(jié)合起來(lái)。園林中的建筑，有兩方面的作用：一方面給游人提供休息，一方面又給游人提供一個(gè)更好的視角去觀賞園林中的景觀。宋代雖然在園林中有許多建筑物，但也只是萬(wàn)壽山的陪襯而已。

中國(guó)古典園林中的建筑也和自然接近，體現(xiàn)著自然的野趣。地板的顏色大多為土色。天花板的顏色讓人想到天空、云朵。墻的顏色讓人想到大自然中纏繞的楓葉。有些江南的私家園林，很多以青色的瓦片作為屋頂，白色的墻，木作則呈栗皮色或深棕色。這些顏色與大自然中的顏色相協(xié)調(diào)。白色的墻面在園林建筑顏色中的作用尤其突出，使人從塵世中的嘈雜中感受到園林的寧?kù)o。

（二）園林山脈與自然

園林山脈與自然的關(guān)系，我們可以以揚(yáng)州為例。在揚(yáng)州個(gè)園中，每個(gè)季節(jié)的假山都各有特點(diǎn)。春山給人的感覺(jué)是青春活力，勃勃生機(jī)。園林西北方向的夏山，給人一種幽涼之感。秋山的顏色給人一種萬(wàn)物蕭條，垂敗之感。冬山則給人一種昏昏欲睡之感，窗孔的作用更秒，冬天時(shí)刻聽(tīng)見(jiàn)蕭瑟的北風(fēng)之聲，又可以通過(guò)這些小孔看見(jiàn)生機(jī)盎然的春山，給人以冬去春來(lái)的感覺(jué)。這些假山真是將自然的美體現(xiàn)得淋漓盡致。

秦漢宮廷中的山是一種象征性的神山，作用性更強(qiáng)，不能構(gòu)成自己獨(dú)立的形象。到了東漢時(shí)期，梁翼園中山更多體現(xiàn)的是對(duì)自然中山脈進(jìn)行復(fù)制。但畢竟是模仿，在面積上和自然中的實(shí)體有較大差距，所以這些假山更適合于遠(yuǎn)觀，這就是假山技術(shù)的萌芽。北魏時(shí)期張倫建造的景陽(yáng)山則在技術(shù)上達(dá)到了成熟。

園林中的許多景觀都開(kāi)始大量接近于對(duì)自然的復(fù)制，山、溝壑、石頭、樹(shù)木。疊山在此追求形象上的神似。魏晉時(shí)期，以自然山水為主要建造園林的根本思想在中國(guó)早期繪畫(huà)史中也可以體現(xiàn)。謝赫的繪畫(huà)就講究在形似中體現(xiàn)神似。而這些早期的繪畫(huà)史給后來(lái)的園林建造上提供了很好的啟示。大唐時(shí)期，繪畫(huà)得以有了很多突破。張彥遠(yuǎn)的水墨畫(huà)，用無(wú)色代替有色，讓人思考繪畫(huà)不應(yīng)該只是對(duì)大自然的復(fù)制，更可貴的是體現(xiàn)了中華文化的精神內(nèi)涵。從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，給宋代人開(kāi)辟了成功的道路，使宋代時(shí)期的山水畫(huà)風(fēng)靡一時(shí)，直至一直流傳下來(lái)。元代畫(huà)家倪瓚在蘇州獅子林疊山的設(shè)計(jì)中可謂是充分發(fā)揮了繪畫(huà)的寫(xiě)意功能。這也就意味著，中國(guó)古典園林中的疊山由對(duì)自然的復(fù)制過(guò)渡到了寫(xiě)意。明清時(shí)期，以部分表現(xiàn)整體，并將自然與人工巧妙結(jié)合的寫(xiě)意手法在園林疊山以及理水中占據(jù)主要地位。海淀園的假山甚至超過(guò)了真山的魅力：“望盡而山，劍銘螺盜，巧詭于山，假山也。維假山，則又自然真山也?！敝袊?guó)園林疊山從對(duì)自然大致輪廓的模仿，到對(duì)細(xì)節(jié)，再到對(duì)自然寫(xiě)意的變化過(guò)程，顯示出了對(duì)“自然”不變的向往。

（三）園林理水與自然

園林理水無(wú)論在布局上，還是水的形態(tài)上都進(jìn)行了模仿。在布局上，園林理水有集中和分散兩種，在形態(tài)上有動(dòng)靜之分。集中理水的布局是，在理水的四周建有建筑，將理水環(huán)繞起來(lái)。蘇州網(wǎng)師園是其中的代表。水池的形狀大多仿照自然中不規(guī)則的湖泊，水池的岸邊也模仿自然，還砌有駁岸。分散理水則是將水分成了許多小部分，給水以活力，好似活水。

在古代，我國(guó)的園林主要采用的還是靜態(tài)的水，當(dāng)然也有使用活水的范例，無(wú)錫惠山的八音澗就是其中的典型。

人工瀑布，似乎是人工事先將水裝滿山頂?shù)乃兀谛枰臅r(shí)候開(kāi)始放水，從而形成瀑布。由于水源有限，所以這樣人工的瀑布可謂是曇花一現(xiàn)。到了清代，由機(jī)器將水池中的水輸送到山頂?shù)乃?，然后形成瀑布，這樣既保持了瀑布的長(zhǎng)時(shí)間揮灑，又節(jié)省了人工輸送水的時(shí)間，可謂一舉兩得。

（四）園林花木與自然

在園林花木上，西方和中國(guó)有很大的差異。西方受人工的影響較大，將花木剪裁成不同的形狀，將顏色也進(jìn)行了精心的安排。而中國(guó)則更注重對(duì)自然本真的還原。中國(guó)古典園林中的花木主要有點(diǎn)植和叢植兩種。點(diǎn)種的花木數(shù)量較少，并且在院子里的排列也遵從自然的原則，沒(méi)有特別講究對(duì)稱。點(diǎn)種的花木很能吸引游人的觀賞，所以在設(shè)計(jì)上有自己的特點(diǎn)：或挺拔，或蒼勁，或古拙?？偟膩?lái)說(shuō)，就是為了體現(xiàn)花木的自然本真狀態(tài)。叢植的大面積種植原則和種植一樣，都追求自然本真狀態(tài)，當(dāng)然，在一些場(chǎng)合，為了和環(huán)境相和諧，也有將花木種植成整整齊齊的樣子。承德離宮澹泊敬誠(chéng)殿前院的那片松林，就是為了保持嚴(yán)肅的氣氛。當(dāng)然，大部分的中國(guó)古典園林都是參差錯(cuò)落。

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作者單位：

李延妮，黑龍江大學(xué)。

李延春，重慶師范大學(xué)。