龐永紅+李小風(fēng)

摘 要：實(shí)踐教學(xué)是高校“兩課”教學(xué)的基本方式之一。本文就《馬克思主義基本原理概論》教材中新增的虛擬實(shí)踐內(nèi)容，在明晰虛擬實(shí)踐是一種新型的獨(dú)立的實(shí)踐活動形式基礎(chǔ)上，結(jié)合虛擬實(shí)踐的基本特征，理論聯(lián)系實(shí)際，探討了開展《馬克思主義基本原理概論》課虛擬實(shí)踐教學(xué)的具體方法。

關(guān)鍵詞：虛擬；虛擬實(shí)踐；虛擬實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號：A811；G521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）04 — 0023 — 05

21世紀(jì)以來，由于實(shí)踐這一概念在馬克思主義哲學(xué)中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學(xué)普遍訴求的影響，實(shí)踐問題逐步上升為馬克思主義理論界關(guān)注的一個熱點(diǎn)，同時也引起了不少的爭鳴，實(shí)踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《馬克思主義基本原理概論》教材中的虛擬實(shí)踐及其虛擬實(shí)踐課堂問題，來探討虛擬實(shí)踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實(shí)踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實(shí)的事實(shí)、形態(tài)、或名義，但在事實(shí)上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實(shí)”或“實(shí)不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應(yīng)的所有相關(guān)的作用和結(jié)果，卻還沒有被明確地認(rèn)作為該事物”或者說“雖然不是正式或?qū)嶋H存在的，但在實(shí)本質(zhì)上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應(yīng)該用這樣的名稱來形容它”。國內(nèi)研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯·司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的形式性的事物概念。

在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實(shí)”相對，例如，虛假、虛構(gòu)、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實(shí)”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實(shí)”而言的，而“真實(shí)”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國內(nèi)學(xué)界對虛擬有著較為權(quán)威的哲學(xué)認(rèn)識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數(shù)字化的表達(dá)及其構(gòu)成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進(jìn)一步的演化在內(nèi)的人類所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會不斷的涌現(xiàn)出來。通過數(shù)字化的手段，我們可以建構(gòu)出能夠區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類認(rèn)識賴以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構(gòu)，模擬沒有超出現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)層面，本質(zhì)上仍是對現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認(rèn)識與實(shí)踐活動；虛構(gòu)則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實(shí)”，雖然可以借助語言將其表達(dá)出來，但缺乏將其還原到現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達(dá)到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構(gòu)造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實(shí)空間。進(jìn)而他們認(rèn)為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現(xiàn)實(shí)性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實(shí)層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)中不可能之物的符號化或數(shù)字化建構(gòu)，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類文明一開始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類文明史的發(fā)展，只不過在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相聯(lián)系。

（二）虛擬實(shí)踐（Virtual Practice）

虛擬實(shí)踐的誕生及其萌發(fā)是同人類不斷進(jìn)行的虛擬化的實(shí)踐活動同步的。虛擬實(shí)踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)和對象性前提，從而成為當(dāng)代哲學(xué)必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發(fā)掘虛擬實(shí)踐的意義與價值，并將極大地豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀。

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對于實(shí)踐的基本形式也在不斷的調(diào)整和修改，2007-2010年概括為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領(lǐng)域劃分為“社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”，由此把實(shí)踐的基本形式調(diào)整成“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實(shí)踐的三種基本形式基礎(chǔ)上增加了“一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐”。但教材同時指出“虛擬實(shí)踐是社會物質(zhì)實(shí)踐的派生形式，只具有相對獨(dú)立性”。

由石云霞教授主編的馬克思主義一級學(xué)科碩士研究生教材《馬克思主義基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實(shí)踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實(shí)踐的基本形式就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會交往實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗。從廣義的角度看，我們又可以把實(shí)踐的基本形式概括為實(shí)在實(shí)踐、虛擬實(shí)踐、模擬實(shí)踐。”并指出“虛擬實(shí)踐是指人們運(yùn)用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等信息技術(shù)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的地進(jìn)行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。

在學(xué)術(shù)界，雖有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐，真正意義上實(shí)踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，虛擬實(shí)踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學(xué)者將虛擬實(shí)踐作為一種新的實(shí)踐方式，從不同的視角對虛擬實(shí)踐進(jìn)行深入的闡釋和研究。清華大學(xué)曾國屏教授指出虛擬實(shí)踐是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性實(shí)踐，是對現(xiàn)實(shí)的超越與揚(yáng)棄”；周甄武博士從虛擬實(shí)踐與其它實(shí)踐區(qū)別的角度，將虛擬實(shí)踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的實(shí)踐。楊富斌教授認(rèn)為虛擬實(shí)踐“是指人們運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的、有意識地進(jìn)行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實(shí)踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒印?。虛擬實(shí)踐“是人類實(shí)踐方式的一次飛躍”， 他認(rèn)為“虛擬實(shí)踐使人的實(shí)踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號上升為實(shí)踐中介手段，把人類社會活動的信息經(jīng)由計算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個新的關(guān)系實(shí)在的虛擬實(shí)境中”。作為一種獨(dú)立形態(tài)的虛擬實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，彼此相互聯(lián)結(jié)、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點(diǎn)，在學(xué)界有較高的認(rèn)可度?？梢姶蠖鄶?shù)學(xué)者還是傾向于把虛擬實(shí)踐劃為獨(dú)立的實(shí)踐形式。

二、虛擬實(shí)踐是一種新型實(shí)踐活動形式

虛擬實(shí)踐究其本質(zhì)上來說是人實(shí)踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯(lián)網(wǎng)社會突現(xiàn)出來的一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的新感性世界，即虛擬實(shí)踐是一種有別于現(xiàn)實(shí)社會傳統(tǒng)實(shí)踐的三種基本形式的新型實(shí)踐活動形式。因為虛擬實(shí)踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來源于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的構(gòu)想和締造。通過互聯(lián)網(wǎng)模擬復(fù)雜環(huán)境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進(jìn)行著一種沉醉式、交互式為特點(diǎn)的體驗活動。因此，筆者認(rèn)為虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會傳統(tǒng)實(shí)踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）虛擬實(shí)踐活動不同于變革自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

虛擬實(shí)踐僅是一種更高級別的實(shí)踐方式，對物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為馬克思主義實(shí)踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。虛擬實(shí)踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應(yīng)的直接的物質(zhì)產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉(zhuǎn)化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實(shí)的自然客體。虛擬實(shí)踐可以讓人們的認(rèn)識水平得到提高，但它不能夠真實(shí)的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實(shí)踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐。

（二）虛擬實(shí)踐也不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

我們知道，虛擬實(shí)踐活動是在人——計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的虛擬空間的實(shí)現(xiàn)的含有客觀實(shí)在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質(zhì)來說，和原子所構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實(shí)踐活動不會對現(xiàn)實(shí)社會的人或真實(shí)的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會受虛擬戰(zhàn)爭中子彈，刀，導(dǎo)彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭中的各種武器毀壞也不會影響現(xiàn)實(shí)世界中的任何武器的破壞。虛擬技術(shù)用在醫(yī)院時，可以用來遠(yuǎn)距離的手術(shù)操作，遠(yuǎn)程時間對醫(yī)療器械的控制，讓智能機(jī)器人來實(shí)現(xiàn)對病人的各種高難度手術(shù)。而那些利用虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人或其它現(xiàn)實(shí)社會存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實(shí)世界的生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性，但虛擬實(shí)踐不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

（三）虛擬實(shí)踐也不同于創(chuàng)造科學(xué)知識產(chǎn)品的科學(xué)實(shí)驗。

科學(xué)實(shí)驗在人們從感性認(rèn)識逐漸升華到理性認(rèn)識的進(jìn)程中有著舉重若輕的作用?？茖W(xué)實(shí)驗的主要目的還不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說是對自然界規(guī)律的認(rèn)識，而虛擬實(shí)踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計算機(jī)實(shí)驗得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學(xué)實(shí)驗的輔助形式，而不能把虛擬實(shí)踐活動完全等同于科學(xué)實(shí)驗?，F(xiàn)在常見的虛擬網(wǎng)絡(luò)購物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場教學(xué)等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學(xué)實(shí)驗?zāi)菢又饕康氖菫榱双@得精神產(chǎn)品，即對自然規(guī)律的重新認(rèn)識。

由此可見，虛擬實(shí)踐是不同于通常所講的現(xiàn)實(shí)社會活動的三種基本實(shí)踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實(shí)踐擴(kuò)大了實(shí)踐活動的范圍，豐富和發(fā)展了實(shí)踐活動的廣度。

三、虛擬實(shí)踐的基本特征

任何事物的本質(zhì)都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內(nèi)在屬性。同樣，虛擬實(shí)踐的本質(zhì)特征決定其和其他任何形式實(shí)踐是不同的，其內(nèi)在規(guī)定性不同于現(xiàn)實(shí)社會傳統(tǒng)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個方面：

（一）虛擬實(shí)在性。虛擬實(shí)踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實(shí)性”的，它是具有“虛擬實(shí)在性”的一種獨(dú)立的實(shí)踐形態(tài)。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在?！笆菍?shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術(shù)、虛擬技術(shù)及其相關(guān)的設(shè)備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質(zhì)時空觀念對人們的實(shí)踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實(shí)踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的平臺是人為的構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的場景，實(shí)踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網(wǎng)絡(luò)事件調(diào)查討論、遠(yuǎn)程數(shù)字控制等，減弱了人們在現(xiàn)實(shí)時空中所進(jìn)行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實(shí)在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實(shí)在性和可重復(fù)性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實(shí)踐必須包括實(shí)踐的主體、客體和實(shí)踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實(shí)踐活動，然而虛擬實(shí)踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質(zhì)實(shí)體才能進(jìn)行實(shí)踐活動的特性，并非要真實(shí)地“在場”；虛擬實(shí)踐的對象不是單一的外在物質(zhì)世界，而是那些通過數(shù)字信息化構(gòu)造的全新客體。虛擬實(shí)踐主體綜合利用數(shù)字化、符號化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來的客體不斷對主體的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調(diào)整，進(jìn)而提高主體的能力和綜合素質(zhì)。所以，虛擬實(shí)踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實(shí)踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實(shí)時性的交互，即虛擬實(shí)踐客體在接收信息的同時進(jìn)行反饋，虛擬實(shí)踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過網(wǎng)絡(luò)用戶的點(diǎn)擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對網(wǎng)站發(fā)布的信息關(guān)注差異，從而更好地調(diào)整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網(wǎng)友進(jìn)行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點(diǎn)，而且可以隨時回答網(wǎng)友提出的相關(guān)問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進(jìn)行相應(yīng)的反饋，像網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查等。

（三）自由開放性。在虛擬實(shí)踐活動中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進(jìn)行不斷的預(yù)演、排演和執(zhí)行，進(jìn)而達(dá)到最為理想的效果和目標(biāo)。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實(shí)踐的介入，首次打破了在物質(zhì)實(shí)體條件下只能依賴單一途徑來選擇發(fā)展可能的舊模式，使實(shí)踐的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革。在新的智能型實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，以往單一的實(shí)踐已被系統(tǒng)的實(shí)踐所替代，直接的實(shí)踐已讓位于間接的實(shí)踐，穩(wěn)定簡單的實(shí)踐方式必然逐步變成類型多樣的實(shí)踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實(shí)踐活動不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進(jìn)而更好的應(yīng)用到更多的領(lǐng)域和對象中，讓體驗者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實(shí)踐就其本質(zhì)來說和其他任何實(shí)踐活動一樣，源自于人類認(rèn)識和改造世界、滿足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創(chuàng)造性。馬克思主義認(rèn)識論指出，實(shí)踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡(luò)智能時代，人類不僅可以利用現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐不停地改變和創(chuàng)造一個更舒適的的客觀物質(zhì)世界，而且在不斷的利用虛擬實(shí)技術(shù)，有意圖地創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)，并和現(xiàn)實(shí)世界之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界。虛擬實(shí)踐把現(xiàn)實(shí)社會存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進(jìn)行重新的整合重構(gòu)，建立起了非現(xiàn)實(shí)性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進(jìn)而引導(dǎo)著人們邁向更高級的創(chuàng)造形態(tài)并進(jìn)入新的創(chuàng)造時代。

四、理論與實(shí)際結(jié)合——《馬原》課的虛擬實(shí)踐教學(xué)

根據(jù)虛擬實(shí)踐的以上這些特征，我們將理論與實(shí)際恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實(shí)踐教學(xué)。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實(shí)踐教學(xué)：

（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學(xué)生帶著實(shí)踐任務(wù)，在選定的虛擬目標(biāo)空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀(jì)念館等等虛擬空間進(jìn)行參觀、體驗，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建人際交往關(guān)系環(huán)境，再根據(jù)實(shí)踐教學(xué)要求完成實(shí)踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，是高度依賴虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的實(shí)踐活動，屬于較為復(fù)雜，較為困難的虛擬實(shí)踐資源開發(fā)，所以充分開發(fā)、完善、解決虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)“有”的問題成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)。虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)資源能否恰當(dāng)?shù)慕⒑桶l(fā)展會直接影響到學(xué)員的興趣以及最終的實(shí)踐教學(xué)的收獲，在情景豐富、立體感強(qiáng)的虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)中，可以學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對學(xué)生產(chǎn)生吸引力和感染力，學(xué)生才能樂于追捧，最終做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，獲得對特定事物的特定認(rèn)識。

（二）“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”，主要是要求學(xué)生或是自擬問答題目、或是采用門戶網(wǎng)站組織的調(diào)查，就某一社會熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態(tài)度等進(jìn)行網(wǎng)上調(diào)查研究，并對調(diào)查結(jié)果應(yīng)用馬克思主義基本原理進(jìn)行理論恰當(dāng)?shù)姆治龊驮u價，將調(diào)研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在理性審視種種網(wǎng)絡(luò)問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進(jìn)而在一定意義上為馬克思主義理論課贏得網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

（三）虛擬討論。通過構(gòu)建相應(yīng)課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學(xué)生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進(jìn)行相應(yīng)知識或課題的深入交流討論學(xué)習(xí)。如“怎樣用馬克思主義聯(lián)系的觀點(diǎn)看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網(wǎng)絡(luò)直播平臺互動間的關(guān)系”。需注意的是，討論內(nèi)容要符合“三貼近”原則，即討論內(nèi)容需貼近學(xué)生認(rèn)識水平，貼近教材教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生思想實(shí)際，也就是說，討論主題必須符合學(xué)生群體的思維特性、情感體驗、生活實(shí)際并結(jié)合個人成長需求，尋找當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)特思考角度和虛擬實(shí)踐教學(xué)的最適結(jié)合點(diǎn)，既可以增強(qiáng)虛擬實(shí)踐教學(xué)的時效性和親和性，又可以增強(qiáng)討論主題的針對性，最終提升馬克思主義理論的說服力和感染力。

（四）虛擬考場和個性化的作業(yè)。提供虛擬考場，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，借助主控網(wǎng)絡(luò)適時發(fā)布試題，收到試題的學(xué)生（全體或部分）根據(jù)自身實(shí)際情況，在一定時間內(nèi)多次網(wǎng)絡(luò)申請參與并提交試卷進(jìn)行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設(shè)立相應(yīng)的評卷程序，將考試結(jié)果回復(fù)各位考生，并給出評語。作為實(shí)踐活動的調(diào)查報告，也不再是紙質(zhì)化的作業(yè)，而是依據(jù)學(xué)生的能力和興趣提供個性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。這種數(shù)字化的虛擬活動具有安全、實(shí)惠、高效等優(yōu)點(diǎn)。

因此，同學(xué)們通過虛擬實(shí)踐可以更好的使用網(wǎng)絡(luò)資源，無論是“虛擬現(xiàn)實(shí)體驗”、 “網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)研”還是“虛擬時空建構(gòu)”都不需要大量的經(jīng)費(fèi)作保障，這首先解決了我們教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的問題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質(zhì)時空對人類實(shí)踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實(shí)踐教學(xué)可以進(jìn)一步開拓實(shí)踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點(diǎn)。

再次，大家知道，“馬原”課由原來的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三門課合并而成，內(nèi)容增加很多，教學(xué)任務(wù)重，但課時沒有增加，包括實(shí)踐課仍然是48學(xué)時。虛擬實(shí)踐以其自身優(yōu)勢和獨(dú)有特點(diǎn)有效地彌補(bǔ)了我們馬原課社會實(shí)踐教學(xué)不足的狀況。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐可以緊緊圍繞“馬原”教學(xué)內(nèi)容和社會生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有針對性設(shè)計，指導(dǎo)學(xué)生有目的的到網(wǎng)絡(luò)中搜集各種資料展開自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)時間。虛擬實(shí)踐教學(xué)還可以給學(xué)生提供平等的參與機(jī)會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實(shí)踐教學(xué)方式可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)方式的不足，它借助日益普及的計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，廣泛的延伸了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動走向無限的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動中。

總之，虛擬實(shí)踐教學(xué)活動使學(xué)生理論知識和創(chuàng)新思維應(yīng)用于實(shí)踐，并在接受實(shí)踐檢驗的過程中使學(xué)生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實(shí)踐教學(xué)中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因為“育人、立德”是永遠(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)，“育能”是為更好“育人”服務(wù)的，是一種載體和手段。

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕