余曉磊+馬路

（浙江師范大學 浙江金華 321004）

引言

人是一種群居性動物，普通人沒有人能夠離開社會而作為一個單獨的個體而存在。這也是人的社會性屬性的一個表現(xiàn)。而身處于社會之中，我們必須面對的就是人與人之間的交流，需要處理各類人際關(guān)系，也就是人與人在交往中建立的直接的心理上的聯(lián)系。包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同學關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導與被領(lǐng)導關(guān)系等。

正如1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]人作為一種社會動物，每個個體均有其獨特之思想、背景、態(tài)度、個性、行為模式及價值觀，然而人際關(guān)系對每個人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對組織氣氛、組織溝通、組織運作、組織效率及個人與組織之關(guān)系均有極大的影響。

一、人際關(guān)系現(xiàn)狀

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，不僅是人類孜孜以求的一個社會理想，同時也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個遠大目標。當代中國正在謀求構(gòu)建社會主義和諧社會，而和諧社會首先應(yīng)是人際和諧的社會。

改革開放以來，我國社會正以前所未有的速度向現(xiàn)代化邁進，社會的各個層面都在發(fā)生著極為深刻的變化。作為社會關(guān)系的重要組成部分，我國的人際關(guān)系在社會發(fā)展和改革開放的推動下，同樣也發(fā)生著巨大的變化。政治上，改變了過去的以階級斗爭為中心的做法，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，使我國“人際關(guān)系政治化”的境況被扭轉(zhuǎn)，但同時也不可避免地對人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生復雜的影響。

1.1 人際關(guān)系過于經(jīng)濟化

人際關(guān)系經(jīng)濟化是在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的一種重視物質(zhì)交往而輕視精神交往的一種傾向，近幾十年來伴隨著經(jīng)濟體制改革和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的人際關(guān)系經(jīng)濟化傾向呈現(xiàn)出明顯趨勢，特別是隨著市場經(jīng)濟體制的建立，這一問題就更突出了。

1.2 人際關(guān)系過于利己化

自古以來，在傳統(tǒng)文化中就非常重視整體或集體的作用，人際交往中也是如此。而在市場經(jīng)濟自由竟爭、人人平等的經(jīng)濟氛圍中，由于經(jīng)濟主體的相對獨立，人的主體意識被無形中強化，人格平等和人格尊重成為人際交往的一個重要原則。從某種角度講，這體現(xiàn)了社會的進步與文明。但是，隨著人們個性意識的增強，人際關(guān)系利己化的趨勢也越來越明顯。

1.3 人際關(guān)系過于失信化

隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展，人際關(guān)系卻存在著誠信缺失。人與人相處不能夠誠實守信、表里如一。這有悖于千百年來中華名族所形成的傳統(tǒng)美德。人們都應(yīng)該自覺遵守這一個最基本的交往原則。

二、理想中的人際關(guān)系

2.1矛盾無處不在，減少人際矛盾

根據(jù)馬克思主義哲學原理可知，矛盾無處不在，人際關(guān)系也是如此。矛盾具有同一性與斗爭性。其中同一性是指矛盾兩方的聯(lián)系，即矛盾為兩方存在為前提，雙方相互貫通，存在著由此達彼的橋梁；而斗爭性則是這兩方互相對立、相互排斥。

在人際關(guān)系中，人們以自身為主體，則與交往的對象成為一對矛盾，這時我們不能只考慮自身，也應(yīng)同時為他人考慮，站在他人的角度設(shè)身處地地思考，雖然矛盾不能避免，但可減少矛盾的斗爭性，從而減少人際關(guān)系弊端。

2.2互相理解尊重，加強人際交流

真正的人際關(guān)系首先應(yīng)該是兩方的相互理解、相互尊重。正如馬哲中所說的，要懂得尊重自然、尊重他人、尊重自己，重點是正視的態(tài)度而不是高估、偏見等態(tài)度，看到了種種的表象卻不會被表象所蒙蔽，從而通過實踐，慢慢看透其本質(zhì)。

而在人際關(guān)系中，理解被稱為溝通的橋梁，通過理解，人與人之間共同體驗同一經(jīng)驗，彼此敞開心扉，寬容對方、體諒對方，增進雙方的感情。而尊重就是要承認和重視他人的人格、習慣、價值等，維護其所應(yīng)該享有的權(quán)利。尊重，從社會的角度來說是一個重要的道德規(guī)范從個人的角度來說是一種良好的道德修養(yǎng)。馬斯洛的需要層次理論[2]認為尊重是人類的一種高層次需要，每個人都希望贏得他人的尊重。相互理解和相互尊重是人與人之間交流的基礎(chǔ)，沒有理解和尊重，人與人之間的對話就不可能和諧，也就不可能存在和諧的人際關(guān)系。

2.3人人平等互利，做到共同進步

在馬克思主義哲學中說道，真理面前人人平等：首先，每個人都有權(quán)利追求真理；其次，真理適用于每一個人；最后，因為真理不能達到，所以真理面前人人平等。而這點對于其他方面也應(yīng)當適用。

這樣的平等意味著人與人之間不是地位懸殊的主從關(guān)系，也就是是在社會上處于相同的地位，在政治上、經(jīng)濟上和文化上都享有同樣的權(quán)利。每個人無論地位的高低、權(quán)力的大小、財富的多少，在人格和尊嚴上都是平等的。人與人之間在平等的基礎(chǔ)上才能建立起和睦友好的關(guān)系。互利意味著人與人之間應(yīng)該是互惠互利的關(guān)系。一方面，它是市場經(jīng)濟所遵循的等價交換的原則在人們相互關(guān)系中的滲透；另一方面，它又是道德的產(chǎn)物，是人們內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。而單向的、非互利的關(guān)系是難以持久的。

2.4眾人團結(jié)友愛，自覺互幫互助

和諧的人際關(guān)系應(yīng)該是人與人之間團結(jié)友愛的關(guān)系。團結(jié)友愛，就是全社會同心同德、互幫互助，全體人民平等友愛、融洽相處。它不僅是一種胸懷、一種境界、一種自覺的品性，也是人類歷史上最進步、最高尚、最現(xiàn)實的道德關(guān)系。它意味著在利益面前，要克己奉公，舍己利人，不唯利是圖在不同意見面前，要共同商量，互相理解，以理服人在困難面前，要同舟共濟，共渡難關(guān)在榮譽面前，要相互謙讓，他人為先在失誤和挫折面前，要勇于內(nèi)省，敢于承擔在日常生活中，要發(fā)揚急他人所需，幫他人所難的雷鋒精神。

2.5做到誠實守信，建立誠信機制

在馬克思對誠信涵義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的界定中，“思想”一旦離開“利益”就一定會使自己出丑，也就是說，不是人們的意識決定人們的存在，而是社會的存在決定了整個社會的誠信體系的基礎(chǔ)。

在我們的生活中，誠信，作為中國傳統(tǒng)道德規(guī)范具有廣泛而深刻的含義。概括地說，“誠”是指誠實、真誠，“信”是指信用、信任。通俗地說，就是說老實話、辦老實事、做老實人?！墩撜Z》中有“人而無信，不可知其也”，“無信不交，無信不立”。內(nèi)心誠實，言而有信，是人與人之間和諧相處的紐帶。人與人之間的相互信任能夠促進人與人之間的相互尊重和相互理解，營造出人際關(guān)系的一個理想的狀態(tài)和境界。

三、人際關(guān)系總結(jié)

在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，人際關(guān)系是一個不容忽視的重大問題。這可以促進人與自然的和諧以及人與社會的和諧，從而保證社會政治局面的安定和諧。然而隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，市場經(jīng)濟本身的物質(zhì)利益原則、等價交換原則、市場競爭原則以及利己主義原則對我國人際關(guān)系的和諧產(chǎn)生他一定的負面影響。面對這種情況，不僅要在理論層面上探尋和諧人際關(guān)系的構(gòu)建原則和方法，同時還要在現(xiàn)實層面上通過多種途徑為人際和諧創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和良好的文化環(huán)境。

總之，我們要遵循和維護人際和諧，堅持以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，在和諧的環(huán)境中聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，為實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義和諧社會的目標而努力奮斗。

參考文獻：

[1]安啟念，張蝶. 馬克思哲學思想的系統(tǒng)性問題——再讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》[J]. 學習與探索，2016，01： 21-28.

[2]吳宏偉. 馬斯洛的需要層次理論及哲學底蘊[J]. 哈爾濱市委黨校學報，2006，02：31-33+60.