摘 要：法國喜劇電影一直保持著自己的“法式幽默”，且一直用小格局、小情懷、小人物譜寫屬于他們自己的浪漫詩意的法式幽默故事。導(dǎo)演雅克·范·多梅爾的影片《超新約全書》將魔幻現(xiàn)實主義風格進行到底，玩轉(zhuǎn)了一把“上帝的惡作劇”，在亦真亦幻的魔幻場景中，詼諧幽默的笑料后，將生命的意義、生活的哲理被抽絲剝繭地展現(xiàn)在觀眾眼前，魔幻現(xiàn)實主義風格帶給觀眾更多是哲理性思考。

關(guān)鍵詞：喜??；魔幻現(xiàn)實主義；人物設(shè)置；空間畸變；兒童化視角

作者簡介：張芥萍（1993.8-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市人，碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--01

一、喜劇性對白呈現(xiàn)獨特的“法式幽默”

魔幻現(xiàn)實的影視作品擅長于把現(xiàn)實置身于光怪陸離的想象空間，為觀眾展現(xiàn)奇幻紛呈的視聽感覺，法國電影又往往運用冗長平淡的對白或獨白揭示一定現(xiàn)實意義，將這二者相結(jié)合便會塑造出正如《超新約全書》這類具有法式冷幽默的喜劇電影。一般來說，通常喜劇情節(jié)是由某個或某些想出一個“妙主意”的角色引起的，這個主意是無禮的或未必可信的奇想，一旦實現(xiàn)，就會是全劇的戲劇性大增。[1]

影片片頭的獨白運用了一段極為“神化”的內(nèi)容進行闡釋，畫面結(jié)合十八人的達·芬奇名作《最后的晚餐》，看似十分荒誕古怪，但極具預(yù)言意義。大量對比反差弱化了上帝造物主的絕對身份與絕對權(quán)力，形成強而有力的間離喜劇效果。例如第一位門徒講述自己斷臂的故事時講到：“我親愛的小姑娘，生活就像溜冰場，摔跤是難免的?！倍o接著執(zhí)筆帶代寫超新約全書的～便說；“溜冰場的溜字怎么寫？有沒有三點水？”原本斷臂的悲傷故事，通過平淡直白的但又賦予哲理意義的對白，淡化了之前所營造的嚴肅冷峻氛圍，二者形成強烈對比反差效果，這便是法國喜劇電影中典型的“法式幽默”。

二、虛幻神話與現(xiàn)實世界的人物設(shè)置形成實力反差

每一個人的心中或許都有一個神，可以形態(tài)不一，但一定心存善念。而影片中上帝不再是人類心中的永恒純靈，他只不過是脾氣暴躁、性格古怪，喜歡掌控一切的普通人，創(chuàng)造著屬于符合全人類的“人類普遍困境”的法則，這些仿佛都是人們在現(xiàn)實生活中都切身經(jīng)歷過的，而一旦發(fā)生總覺得上帝在和自己開玩笑。假如跳出這樣的思維局限，就會承認這些“世界觀”大都是想象出來的，即“與現(xiàn)實不相符的”[2]如果說女兒以雅的所作所為是天使般“真、善、美”的集中體現(xiàn)，那么“假、大、空”的上帝就顛覆了人們心中的臆想，以至于真正具有肉體的上帝從洗衣機隧道里爬出來的時候，中年婦女對這個滿口“我是上帝！”的邋遢男子抱有驚奇害怕的態(tài)度，對面前的上帝噴了防狼噴霧。

二元對立的鮮明人物性格在電影中不難看到，運用對比反差，通過講述普通人的生命體驗，孤獨現(xiàn)狀，以對現(xiàn)實生活進行反思，用極具魔幻現(xiàn)實主義的敘事方式，加深影片的寓意。人神混合的人物設(shè)置形態(tài)將故事異化，虛無縹緲的神變成有血有肉的個體時，便會以最感性真實的敘事手段，關(guān)照現(xiàn)實生活。喜劇的靈魂是笑。但是笑從本質(zhì)上講是一種人的心理反應(yīng)。[3]

三、現(xiàn)實空間的畸變將魔幻中的喜劇性效果放大

在魔幻現(xiàn)實主義風格的電影中，除了將人物設(shè)置的藝術(shù)夸張、荒誕不羈之外，另一種實現(xiàn)新奇搞笑的方式就是空間設(shè)置的畸變，通過超凡的想象力，將人物所處環(huán)境處理的既真實又夢幻。這些空間設(shè)置往往都暗含某種隱喻意義或者反差對比效果，制造荒誕的笑料過后，觀透過這些不合常理、魔幻變形的外部空間來領(lǐng)悟整部電影的內(nèi)核邏輯。例如當上帝自己來到教堂時，隨處可見的顛沛流離的無家可歸之人在等待救濟，這一空間表征著悲憫、博愛的屬性，而當上帝自己踏入這個施人洪澤的圣地后，卻拯救不了自己，為了領(lǐng)取救濟的食物排隊，卻應(yīng)驗了自己定下的“排隊時一邊總比另一邊快”的魔咒。如果說教堂是大多人類在心靈受傷后的暫停港灣，那么醫(yī)院則是身體受傷之后的避難所。強烈對比的反差效果所營造的喜劇氛圍，使空間象征著病痛、死亡多重表意，是人類屬性的最大隱喻，即只有人才會感覺疼痛、感染疾病、瀕臨死亡，萬能的神怎會困于此地。

四、兒童化敘事視角反諷現(xiàn)實生活

莫里哀曾經(jīng)說過：“喜劇的責任，就是通過娛樂來糾正人的缺點?！盵4]法國喜劇電影中的自嘲和反諷是其一貫風格特點。以兒童視角來敘事，是指借助兒童的眼光或者口吻來敘述故事，故事呈現(xiàn)的過程都具有鮮明的兒童思維特征，而它的思維調(diào)子、姿態(tài)、結(jié)構(gòu)以及心理意義等因素也受制于創(chuàng)作者所選定的兒童的敘事角度。[5]例如在回憶殺手佛朗索瓦的童年記憶過程中，小男孩擔心自己的骯臟想法會浸染爸媽裝修的光潔明亮的墻紙；殺手從小天真地以為自己天生的殺戮屬性，其實僅僅只是殺死兩只鴿子和兔子。如果把現(xiàn)實主義作品稱作是“冷峻的觀察家”，那么魔幻現(xiàn)實主義作品便是“成熟的孩童”，一邊用奇幻強烈的視覺影效締造一個既陌生又真實的魔幻王國，一邊卻用天真深刻的口吻揭穿藏在絢麗背后的真相。無論如何，承認他們與相識的不相符合，即承認它們構(gòu)成了一種幻象，我們就會承認它們的確影射著現(xiàn)實，并且承認它們須經(jīng)“闡釋”，才能使我們在世界的想象表象背后發(fā)現(xiàn)實在的世界。[6]

結(jié)語：

電影《超新約全書》無論在主題上反應(yīng)社會問題還是描繪個人情感，無論宏觀或微觀，都有一個共同的特征，即其中總流露出無盡的孤獨意味，用幻想撫慰無可逃遁直面現(xiàn)實的人們；用最柔軟的夢抒寫最血淋淋的現(xiàn)實；用喜劇揭露人們心靈深處的秘密。魔幻現(xiàn)實主義電影是一面夢中之鏡，讓人們回眸一瞥中反觀見最真實的自我。[7]

參考文獻：

[1]F·R杰姆遜.電影中的魔幻現(xiàn)實主義[J].2007.

[2]路易·阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器[J].2015.09（10）.

[3]賈磊磊.喜劇電影與電影中的喜劇性[J].當代電影.1993（04）.

[4]孫研哲.從法國喜劇電影品味法式幽默[J].2013.07（45）.

[5]陳正偉《魔幻現(xiàn)實主義電影的敘事與表現(xiàn)研究[J].蘇州大學.2015.

[6]路易·阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器[J].思想.1970（06）.

[7]顧慧穎.用幻想禪味孤獨——論魔幻現(xiàn)實主義電影影像表達[J].河北師范大學.2013（06）.