李雅昕

摘 要：戰(zhàn)爭是政治較量的突出表現(xiàn)。戰(zhàn)爭的話語權(quán)似乎自古以來就掌握在男性手中，女性對于戰(zhàn)爭大多是被動地接受，但是也有一部分女性敢于直面政治，直面戰(zhàn)場。本文將戰(zhàn)爭中的女性分為三類，第一類是完全被動的女性，第二類是以戰(zhàn)士身份介入戰(zhàn)爭的女性，第三類是用身體表達(dá)話語的女性。最后得出結(jié)論，女性獲得政治話語權(quán)，必然以犧牲某種利益為代價(jià)。

關(guān)鍵詞：女性；戰(zhàn)爭；話語權(quán)

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--02

一、引言

在“戰(zhàn)爭”這一崇尚武力的特殊背景下，男性幾乎占據(jù)了歷史的整片天空，他們的陽剛之勇在戰(zhàn)爭中得到了淋漓盡致的詮釋，而女性似乎就只能作為和領(lǐng)土、財(cái)富一樣的戰(zhàn)利品被爭奪，她們對戰(zhàn)爭的看法，對政治的態(tài)度，無人問津，甚至連表達(dá)自己都成了奢望。就像三十年代的蕭軍和蕭紅，以強(qiáng)者和英雄主義人物做自我要求的蕭軍必然占據(jù)更多的意識形態(tài)優(yōu)勢和社會優(yōu)勢，而蕭紅對溫柔與愛的需要則不受社會環(huán)境的袒護(hù)。

二、戰(zhàn)爭中女性政治話語的表達(dá)。

那么女性究竟能否在戰(zhàn)爭中表達(dá)自我？如果要表達(dá)該以什么樣的性別？什么樣的方式？本文認(rèn)為戰(zhàn)爭中的女性或許有這樣三條出路。第一、心理上遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，面對巨大的孤獨(dú)，“悄悄地活著”、“悄悄地死去”，被動地承受戰(zhàn)爭帶來的苦難；第二、背叛傳統(tǒng)角色，抹殺性別，以女戰(zhàn)士的形象參與戰(zhàn)斗，表明立場；第三、利用性別，主動犧牲肉體，來維護(hù)自己的政治話語權(quán)。下面將分別舉例論述這三類女性。

（一）《南京！南京！》——沉默的羔羊

《南京！南京！》以南京大屠殺為背景，講述日本侵略中國，殘害中國人民的慘痛歷史。影片從1937年12月，南京淪陷開始，國民黨的部隊(duì)無力抵抗日軍的進(jìn)攻，大批國民黨士兵逃出南京，但仍有部分愛國將士誓死抵抗，最終失敗。接著就是慘絕人寰的南京大屠殺，數(shù)十萬中國人慘遭殺害，南京淪為一座死城。眾多女子被日本人霸占為慰安婦，甚至被蹂躪致死，無論老少。她們面對戰(zhàn)爭只有恐慌和無助，只能被動承受災(zāi)難，她們連自己的生命和尊嚴(yán)都無力維護(hù)，就更談不上參與政治。唐先生的妻子和小妹還正在避難所里興致勃勃地玩麻將，突然聽到槍聲，才意識到危險(xiǎn)降臨。戰(zhàn)爭打破了本該屬于她們的美麗和寧靜，她們像物品一樣被掠奪，被欺侮，再被任意地拋棄（影片中的一個鏡頭——被折磨死去的慰安婦都赤身裸體地扔出來，像牲口般地交叉層疊被扔上車）。戰(zhàn)場上的勝敗和女人是無關(guān)的，即使勝利方的女性還是要遭受男性的欺侮。在日本軍士的價(jià)值觀中，任何國籍的女性對于他們的意義都是欲望的發(fā)泄對象。對此導(dǎo)演陸川表示這完全符合歷史事實(shí)，“當(dāng)時有很多日本婦女自愿隨軍，日本用一種口號式的東西欺騙了一批日本婦女，來自愿慰藉參戰(zhàn)士兵，她們每天也要接待100—200名士兵，下場命運(yùn)都很殘酷。”男性尚可奔赴戰(zhàn)場，為國效力，死得其所，雖死猶榮；而女性卻無法為自己辯白、申訴，她們只能逆來順受，將自己的生命化進(jìn)沉默的悲哀。關(guān)于政治，關(guān)于戰(zhàn)爭，她們不僅沒有表達(dá)的權(quán)利，甚至也沒有表達(dá)的意愿。

（二）《全金屬外殼》——褪去本色的鋼鐵之軀

從1927年北伐戰(zhàn)爭開始，中國就陸續(xù)出現(xiàn)了一些女兵、女戰(zhàn)士，她們使女人的形象第一次與槍炮、與力量，與流血犧牲的戰(zhàn)場生活聯(lián)系起來。她們“首先找到的似乎是一種最大限度地背叛傳統(tǒng)角色的可能性：背叛‘女性之軀，至少，背叛歷史給女人之軀規(guī)定的傳統(tǒng)功能?！缘谝淮螀⑴c對歷史的抉擇，她第一次有了一個巨大的事業(yè)，女人的生命因著這為百姓為中國富強(qiáng)的事業(yè)而有了歷史上從未有過的意義?！齻?yōu)榱朔纯箓鹘y(tǒng)角色還不得不忘記性別，還不得不以男性作為衡量自己能力的標(biāo)準(zhǔn)?！保蠍?戴錦華《浮出歷史地表》）

女性要成為革命者，要介入戰(zhàn)爭，要有自己的歷史話語權(quán)，就必須摒棄女性身份，舍棄性別，像男人一樣奔赴戰(zhàn)場，血雨腥風(fēng)，用陽剛的力量的標(biāo)準(zhǔn)來證明自己。她們很難找到一種恰當(dāng)?shù)?，帶有女性特征的方式介入?zhàn)爭。也就是說她們要反抗的不僅是封建社會對于女性的角色規(guī)定，甚至要反抗自己的性別?！凹t的女人應(yīng)該把自己是女人這回事忘掉，否則會干擾革命進(jìn)展的?！迸骷荫T鏗筆下的馬英如是說?！笆吣辍笔俏覈L篇小說創(chuàng)作出版的高峰期，大部分描寫土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，其中不乏展現(xiàn)女性從家庭婦女走向革命戰(zhàn)士歷程的作品。如楊沫的《青春之歌》，敘述了一個“小資產(chǎn)階級知識分子”林道靜在革命者的指引下，一步步克服資產(chǎn)階級的軟弱和女性的優(yōu)柔寡斷，最終成為一名成熟的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的曲折過程。

《全金屬外殼》是斯坦利· 庫布里克根據(jù)古斯塔夫·哈斯福特小說《短期服役》改編，一部反戰(zhàn)影片，也是一部描寫越戰(zhàn)的杰作。越戰(zhàn)期間，一批年輕人加入美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)。來到魔鬼新兵訓(xùn)練營，任何一位想要加入戰(zhàn)斗的年輕人，必須接受生理的嚴(yán)酷訓(xùn)練，和心理的殘酷羞辱，以至于最終被訓(xùn)練成一個沒有情感，以殺人為樂趣的機(jī)器。派爾是個憨厚老實(shí)的小伙子，不堪忍受非人的訓(xùn)練，就在出發(fā)前往越戰(zhàn)戰(zhàn)場的那晚，傻瓜派爾在他的M14裝滿“全金屬外殼子彈”（Full Metal Jacket），一槍打死軍士長，接著自己也含槍自殺。

選擇編入新聞組的小丑，被長官派去前線采訪，他隨眾巡視，誤入未掃蕩的地區(qū)，結(jié)果遭到埋伏的狙擊手攻擊，犧牲了好幾位同伴。僵持很久，小丑終于找到狙擊手，發(fā)現(xiàn)竟然只有一個人，而且是位非常年輕的越南少女！她全副武裝，手持狙擊槍，眼里閃著勇敢無畏的光芒，她為了挽救民族而走向戰(zhàn)場，如果沒有俊俏的面龐，我們很難想象她是個女性。美國士兵立即制服了她，少女在地上痛苦的掙扎，哀求“殺了我”，小丑不忍地拿起槍，扣下扳機(jī)。這位年輕的越南女性及其精準(zhǔn)的槍法，勇敢的精神，頑強(qiáng)的意志，已經(jīng)絲毫看不到女性的溫柔，完全和一個優(yōu)秀的男性士兵別無二致。當(dāng)然這部影片不單純表現(xiàn)女性性別的泯滅，在更廣泛的意義上，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對人性的摧殘與毀滅。

走向戰(zhàn)場的女性，首先是個女性，其次才是革命者，可是經(jīng)歷了槍林彈雨、流血犧牲的戰(zhàn)爭，她們是否還能找到自我，她們該如何定位自我？

（三）《金陵十三釵》——用身體說話

《金陵十三釵》是根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說改編，2011年張藝謀執(zhí)導(dǎo)的戰(zhàn)爭史詩電影。講述1937年被日軍侵占的南京，在一座基督教堂里躲避著一群女學(xué)生、14個風(fēng)塵女子，以及殊死抵抗的軍人和傷兵，一個充滿人道主義的美國人約翰，裝扮成神父，保護(hù)著整座教堂。然而尊重信仰對日本侵略者來說不過是一種虛偽的表演，這里的平靜并不長久。日本人要在中國的領(lǐng)土上舉行慶功會，強(qiáng)征女學(xué)生去慶功會為日軍表演節(jié)目，然而喪失人性的日軍怎么可能僅僅滿足于表演？女學(xué)生們不甘被日軍凌辱，準(zhǔn)備集體自殺。一起避難的風(fēng)塵女子們，盡管平日為女學(xué)生所不齒，但在關(guān)鍵時刻，她們勇敢地站出來，為了民族大義，為了保護(hù)祖國的下一代，主動代替女學(xué)生獻(xiàn)唱慶功宴，赴一場悲壯的死亡之約。十三釵和本文第一類女性一樣犧牲了自己的身體，但她們的犧牲不只是被動地接受而是主動地承擔(dān)；她們的犧牲保護(hù)了有知識有希望的年青一代，保護(hù)了祖國的未來。她們以犧牲身體為方式為籌碼、為代價(jià)來捍衛(wèi)自我的政治話語權(quán)。所以，她們的犧牲不單純是悲慘，令人同情；更多的是悲壯，令人敬佩，有一種大而無畏的陽剛之美——影片將近結(jié)束時，十三釵在戰(zhàn)火硝煙背景下，唱出一首柔婉的《秦淮景》，戰(zhàn)爭的殘酷與女子們?nèi)崦赖母杪曅纬蓮?qiáng)烈對比，展現(xiàn)出一種悲壯美。但這究竟是辛酸而屈辱的。從《浮出歷史地表》這本書關(guān)于女性與戰(zhàn)爭的關(guān)系，似乎可以得出一種結(jié)論——走向戰(zhàn)場的女作家們，她們留給后人最有價(jià)值的東西并不是革命的作品，而是她們在戰(zhàn)爭背景下的個人命運(yùn)，謝冰瑩如此，馮鏗也是如此，她們自己身上承載著歷史的真實(shí)，她們在冰冷現(xiàn)實(shí)與熱烈理想中的掙扎似乎也在說明一個問題，女性想要獲得政治話語權(quán)的唯一出路便是各種形式的犧牲。

結(jié)語：

電影、文學(xué)和生活，三者存在著演繹和升華的關(guān)系，但是前兩者都來源于生活。電影中的女性話語權(quán)問題，也就是生活中、歷史中的女性話語權(quán)問題。自古以來，戰(zhàn)爭似乎只是男人的事情，女人既無權(quán)干涉也無心過問，只能被動地承受戰(zhàn)爭所帶來的各種災(zāi)難。五四開始，女性從要求解放自我，擺脫男權(quán)的壓制；到要求參與政治，在政權(quán)的領(lǐng)地上占有一角，不得不說是個進(jìn)步。但是當(dāng)代女性參與政治，爭取話語權(quán)，似乎依然是以某種犧牲為代價(jià)。女性何時才能在政治上取得和男性平等的對話權(quán)？何時才能不以犧牲其他利益來換取政治利益？何時才能真正占得歷史的半邊天？這恐怕還需很長時間的努力。