袁錦文

摘 要：蒲松齡在《聊齋志異》中描寫(xiě)了多個(gè)花妖形象，通過(guò)以花化人這種別具一格的方式來(lái)塑造不同的人物性格，并透過(guò)人物照射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及表達(dá)作者思想觀(guān)念、人生追求等。文章主要選取典型人物進(jìn)行分析，以深化認(rèn)識(shí)《聊齋志異》中的花妖形象。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；花妖；形象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

《聊齋志異》中的女妖以花妖形象更為深入人心，主要集中于《香玉》、《葛巾》、《黃英》、《絳妃》等篇章中。雖然在唐傳奇小說(shuō)和志怪小說(shuō)中出現(xiàn)一些花妖形象，但都對(duì)惡的展現(xiàn)，而蒲松齡筆下的花妖形象都是美麗動(dòng)人、溫柔典雅、善解人意的。其在塑造花妖形象時(shí)，從花的具體屬性出發(fā)，以花喻人，以人寫(xiě)花，牡丹的濃郁，菊花的清淡，荷花的清新，通過(guò)人花相互交映，人花深度結(jié)合，將不一樣的花妖形象便呈現(xiàn)在人們面前。通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的花妖形象，讓我們看到了不一樣的妖、怪，同時(shí)深刻表達(dá)出作者的內(nèi)心情感、思想觀(guān)念及社會(huì)意識(shí)。

一、世俗情感的寄托

牡丹一直是被奉為群芳之首，被稱(chēng)作“花中之王”，在蒲松齡的《聊齋志異》中有多個(gè)牡丹花妖形象，葛巾就是其中之一。葛巾作為一個(gè)妖恪守本分不做傷天害理事情的牡丹花妖，為了自己的愛(ài)情甘愿付出，是典型的溫良女子，但是與世間女子又有著不同，世間的女子以丈夫?yàn)榇螅裁词虑槎悸?tīng)從丈夫，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，而葛巾卻是有自己的底線(xiàn)，她不能忍受自己的愛(ài)里有一絲絲的猜忌和懷疑，她要的是純愛(ài)，一旦觸碰到這些她就會(huì)沒(méi)有一絲猶豫而做出決斷，就算對(duì)方是她深?lèi)?ài)的丈夫。這樣的女子可以說(shuō)是人世間少有的，蒲松齡把這樣的氣質(zhì)賦予了牡丹花妖葛巾可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的期望，期望在這腐朽的社會(huì)中能夠出現(xiàn)像葛巾這樣的勇敢有追求的女子。

除了葛巾之外，還有一個(gè)牡丹花妖那就是香玉。香玉的多情、聰慧，用情之深，為情而生，也為情而死。香玉的情堅(jiān)貞不渝，只為黃生一人，思想情操高尚而動(dòng)人。美麗又聰慧且內(nèi)心善良的女子并不多得，倘若這樣的女子對(duì)愛(ài)情還如此的堅(jiān)貞恐怕是每個(gè)男人都想要擁有的。蒲松齡筆下的香玉或許就是蒲松齡心中理想女性的模樣，蒲松齡希望世間女子都能像香玉般美麗聰慧內(nèi)心善良并且還能有自己的執(zhí)著。這樣一個(gè)可以說(shuō)完美的香玉，不僅有著人類(lèi)女子的美麗、聰慧、善良，而且還有妖的特異性，這是蒲松齡的特別之處，花妖本不是人，只是被賦予了人的特性，如果僅僅只有人的特性就不能稱(chēng)之為妖了，所以蒲松齡保留了原本妖的特異性，這樣完美的花妖又怎能讓人不愛(ài)。

書(shū)中一連兩篇寫(xiě)到了牡丹精怪，可以說(shuō)書(shū)中的牡丹花妖寫(xiě)出了作者的世俗情懷，和前人志怪小說(shuō)中的花妖形象相比，《聊齋志異》中的花妖人性化的程度更高，不僅是外形的人化更是具有人的世俗情感。蒲松齡帶著深深的遺憾寫(xiě)了《葛巾》，常生所表現(xiàn)出來(lái)的“不達(dá)”是書(shū)生的真實(shí)寫(xiě)照，畢竟人妖殊途最終沒(méi)能在一起。為此蒲松齡繼續(xù)寫(xiě)了《香玉》，可以說(shuō)《香玉》是為了彌補(bǔ)《葛巾》中的殘酷結(jié)局而對(duì)自己理想情感的抒發(fā)，詮釋了愛(ài)情和友情的定義，這與他的一生之理想也是密不可分的，縱觀(guān)他的一生，他理想的生活是安定且富裕，兒孫滿(mǎn)堂，親人能常伴左右，可現(xiàn)實(shí)卻是他為了生計(jì)不得不得常年寄人籬下過(guò)著孤獨(dú)的生活，唯此，只好自己的世俗情感寄托在創(chuàng)作中。

二、新舊觀(guān)念的沖突

《葛巾》與《黃英》同是花妖故事，但黃英與葛巾所呈現(xiàn)的氣質(zhì)卻是迥異。牡丹花妖妖艷、性感；而菊花花妖清秀、高貴。黃英的花妖形象被塑造的近乎完美且富有理想色彩，是蒲松齡心中理想女性的代表。通常的古代“士人”理想女性形象是以美麗、聰慧、溫柔、善良為基礎(chǔ)的，黃英婚后成為了家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，為此馬生顯得有些不能適應(yīng)，為了不讓馬生難堪，站在馬生的角度為他著想，處處流露出了她的體貼溫柔及善解人意。文中有很多男女之間的文化沖突，多次的沖突與最后的融合也反映了蒲松齡在新舊思想交替文化沖突心態(tài)的矛盾。一方面他深受幾千年儒家思想的影響，對(duì)于經(jīng)商之人有一定的偏見(jiàn)，“士人”的觀(guān)念在其心中根深蒂固，可是新的思想又改變著他的想法，舊式的科舉制度殘害著一批批的知識(shí)分子，不難看出文中的馬子才就是蒲松齡的真實(shí)寫(xiě)照，馬子才內(nèi)心的矛盾就是蒲松齡內(nèi)心的矛盾，最后他通過(guò)對(duì)陶生這個(gè)“士”與“商”的結(jié)合體描寫(xiě)解答了自己內(nèi)心的疑惑。如果說(shuō)對(duì)牡丹精的描寫(xiě)是體現(xiàn)了作者的世俗情懷，那么對(duì)菊花精的故事就是寄托了作者的審美理想和對(duì)自己不得意人生的理想救贖。

三、女性地位的尊重

荷花三娘子和前面所提到得到牡丹花妖、菊花花妖都有所不同，她沒(méi)有牡丹的奔放熱情，反而多了一份清淡。荷花三娘子中狐妖和三娘子的對(duì)比，來(lái)反面襯托她的內(nèi)斂，荷花三娘子的身上不僅沒(méi)有妖本該有的妖氣，反而有著一種光環(huán)籠罩一股仙氣環(huán)繞。荷花三娘子與其他花妖最為不同的是自己選擇了離開(kāi)，其它花妖形象都希望能長(zhǎng)期的享受幸福的人間夫妻生活，而荷花三娘子卻在有了子嗣不久便決定離開(kāi)愛(ài)人與孩子，這可能正是荷花本生習(xí)性的寫(xiě)照，“出淤泥而不染”不與別人走一樣的路。這從另一方面反映了封建女性地位的變化，獨(dú)立的女性形象在出現(xiàn)，她們有自己的婚姻觀(guān)愛(ài)情觀(guān)，受到了男性的尊重，這也是對(duì)女性?xún)r(jià)值的肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》中塑造的花妖形象都是美貌與智慧并存，集人性“真、善、美”于一身的理想女性形象，而且還有著中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德，各個(gè)花妖形象不僅寄托了作者的世俗情感和理想報(bào)復(fù)，以及思想觀(guān)念，還隱約透露著封建社會(huì)女性地位的不斷提高與改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡《聊齋志異》，上海：上海古籍出版社，2013年.