張路加+唐亮+李紫薇

作者簡介：張路加（1989.9-），女，漢，陜西西安人，河南科技大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-01

到目前為止，關(guān)于原道的文章有不少，基本上是老、莊的理論，談的是宇宙本體和萬物本源問題。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文學(xué)有關(guān)的，一篇是齊、梁時代的劉勰所寫，一篇是唐代古文運動的領(lǐng)袖韓愈所寫，另一篇是清代的章學(xué)誠所寫。其中，韓愈的《原道》把“道”與“德”的觀念深深滲入了傳統(tǒng)文化之中，獲得了持久的生命力，一直以來發(fā)揮著他們的作用。

郭紹虞先生認(rèn)為，韓愈所謂的“道”，是“道統(tǒng)說之所本”，因此，韓愈的《原道》就是“原道”，即原本、純正的儒家之道，這“道”主要內(nèi)容不外乎兩個：一是正名分，重振君臣父子關(guān)系，強(qiáng)化中央集權(quán)，反對“臣不行君之令而致之民”的藩鎮(zhèn)割據(jù)；二是排斥佛老，破除佛教迷信，主張“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之”。

韓愈“自己繼承的基本上是儒家唯心主義世界觀……但涉及具體問題，似仍有繼續(xù)探究和商榷之處?！薄对馈酚性疲骸捌洌ɡ献樱┧^道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！崩献诱J(rèn)為，“道”是宇宙的本體，是宇宙萬物產(chǎn)生的根源。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“孔德之容，惟道從。”也就是說，“德”是“道”在具體事物中的體現(xiàn)。“道”既是一個最普遍的概念，它貫穿于宇宙萬事萬物的運行規(guī)律中；其次它又是一個最高的概念，它是萬事萬物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的本原。由于“道”的概念本身具有形而上的性質(zhì)，因此很容易產(chǎn)生“各道其所以道”的現(xiàn)象?！对馈分袑懙溃安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位?！表n愈明言，這是堯舜禹湯文武周公孔孟衣缽相傳的儒家之道“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！表n愈之所謂“道”，就是堯、舜、禹之道，是文、武、周公之道，是孔孟之道，一句話，是古代圣賢之道。他認(rèn)為孟子之后，儒家道統(tǒng)不得其傳。在《重答張籍書》中，韓愈又說：“己之道，乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也?！表n愈認(rèn)為的孔孟承傳的原本、純正的儒家之道是什么呢？韓愈作了兩點規(guī)定：一、韓愈將孔孟之“道”與道釋之“道”對立開來，“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”；二、韓愈確定了他所謂的“道”的具體內(nèi)容：“博愛之謂謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道……仁與義為定名；道與德為虛位”，“凡吾所謂道與德云者，合仁與義言之也?！庇纱丝梢?，韓愈的所謂“道”，其具體定名、具體內(nèi)容就是“仁”、“義”?！暗馈薄暗隆敝皇浅骄唧w內(nèi)容的抽象概念可作不同解釋，所以為虛位。韓愈以“原道”為題，首先確定仁、義、道、德的社會命題及其價值?！叭逝c義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉”。

韓愈之“道”與“德”，在繼承古代傳統(tǒng)時，已經(jīng)變化，有所突破，具有了歷史的新內(nèi)容。韓愈雖以恢復(fù)孔孟道統(tǒng)為己任，但五代人已批評他“愁孔孟之旨”，蘇軾《韓愈論》也說：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實?！表n愈一反先儒“舊說”，頌及墨子，并吸取法家之道作為發(fā)展儒學(xué)的養(yǎng)料，以實現(xiàn)“一匡天下，戎狄以攀，京師以尊”的理想。這樣論“道”，為歷史注進(jìn)了新血液。韓愈說“道與德為虛位”，所謂“虛”，是哲學(xué)范疇的概念抽象，但這抽象是“合仁與義言之”，是從“仁與義”的事實中概括出來的。而所謂“仁與義”，在韓愈看來是很具體的。為國家與民族，不顧個人安危，親赴亂軍叛鎮(zhèn)，為平息叛亂作出貢獻(xiàn)，這就是韓愈所大書特書的“仁”。而所調(diào)“義”，必須“行而宜之”，《原道》之“道”，主要是由這類具體的“仁與義”概括出來的，是作者所理解的人生必經(jīng)之道?！靶卸酥^義”，“道”須受“義”制約，而“義”則以是否符合現(xiàn)實變化為準(zhǔn)則。

韓愈把“道”的思想理論指導(dǎo)與具體的社會實際聯(lián)系了起來?！拔崴^道也，非向所謂老與佛之道也”，這就明顯地把儒道和佛老思想對立了起來。為了給儒道爭正統(tǒng)，于是《原道》把“則誅”之劍，主要指向了佛老。同時《原道》中引用《大學(xué)》“修齊治平”的學(xué)說，以駁斥佛老為修養(yǎng)心性而置國家社會于不顧的悖理，也同樣表現(xiàn)了儒學(xué)的這種動向。所以陳寅恪先生說《原道》中這段文字是“吾國文化史上最有關(guān)系之文字”，因為它把“抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，既盡量談心說性，兼能濟(jì)世安民”。

正確理解韓愈之“道”，應(yīng)把它放到我國思想發(fā)展史中去考察啟，恩格斯說：“每一時代的哲學(xué)都把一定的思想材料作為前提，這材料是從先行者繼承下來，而它就是從這里出發(fā)的。”韓愈是繼承和發(fā)揚(yáng)了古代儒家之道。如關(guān)于“道德”問題，先儒多空泛之論；韓愈則結(jié)合具體的“仁義”言之，因合于歷史潮流，真有實際的社會內(nèi)容，所以能化虛入實，有一定的斗爭意義。因此，雖然從總體上看，韓愈之“道”仍跳不出歷史唯心論的案臼，但它比前人進(jìn)了一步，賦予了儒道以新內(nèi)容、新生命，給后世以啟迪，這又顯示了它的歷史進(jìn)步性。

總之，韓愈《原道》篇不管是從縱的歷史發(fā)展角度，還是從橫的現(xiàn)實斗爭角度， 在中國思想史和文學(xué)運動中，都應(yīng)占有重要的一席之位。