作者簡(jiǎn)介：郭愛萍（1992.9-），女，漢族，江西贛州人，贛南師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

一、從戲劇中脫胎的熱戲

不得不嘆服吳承恩是個(gè)駕馭語言文字的天才，在《西游記》中不乏作者僅作插科打諢所用的情節(jié)，其中滲透著作者的蘇北方言。

首先書中有一種常見的語言現(xiàn)象。第二十六回中，三星福祿壽被孫悟空說去向唐僧討寬限，讓唐僧三日之后孫悟空未求得治樹之方也不念緊箍咒，三藏見此三人連聲應(yīng)道：不敢念，不敢念。孫悟空尋到帝君處，帝君治不了人參果仙根也道：無方，無方。這并不是一種方言，但是一種說話習(xí)慣。人物語言重復(fù)是有的心理過程的行為。孫悟空說有一種特點(diǎn)，唐僧說又是另一種特點(diǎn)，比如說前面所舉唐僧，就是強(qiáng)調(diào)自己不敢念，意在表示謙卑。人物內(nèi)心的變化能在言語的形容下一目了然，而且不著刻意，這就是運(yùn)用語言的表現(xiàn)力。

幽默的口語很多，如“了賬”“不當(dāng)人子”“囫圇”又如“潑怪”“哭包臉”“渾家”等?？谡Z的好處就在沒有書面語的嚴(yán)肅性。而與口語比，方言化的口語又比口語更與眾不同。而這就是很插科打諢的語言。

關(guān)于插科打諢的人。孫悟空和豬八戒，一個(gè)機(jī)靈，一個(gè)憨傻。一個(gè)是英雄，一個(gè)是英雄的隊(duì)友，插科打諢的重任自然落在豬八戒身上。關(guān)于豬八戒吃東西，這一面也最顯本色。在第二十四回，他吃人參果：張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚。

四十七回他吃食快狠準(zhǔn)的一整個(gè)具體過程：把一碗米飯撲的丟下口去。唐僧經(jīng)還沒念完，他就已經(jīng)吃了五六碗，邊吃口里邊嚷著添飯，這樣也就將就的得個(gè)半飽。除此以外他顯露的許多小毛病，比如愛偷懶，愛打小算盤。在大戰(zhàn)紅孩兒那回，寫到紅孩兒與孫大圣大戰(zhàn)，分不出勝敗，豬八戒在一旁觀戰(zhàn)，怕孫悟空把紅孩兒一棒子打死，沒了他的功勞，趕緊抖擻精神，望紅孩兒劈頭筑去，結(jié)果讓妖怪逃走了。

在整部《西游記》中，豬八戒是插科打諢的能手，又如第三十四回孫悟空變作老狐貍精去見老魔，三大魔頭聞報(bào)，設(shè)了香案來接，行者因之前變作小妖，請(qǐng)老怪時(shí)賠了一個(gè)響頭，暗自哭了一場(chǎng)，此時(shí)變了妖怪母親會(huì)賺他兩個(gè)頭。而八戒此時(shí)被吊在高處看見背后掬起的猴尾巴，笑說：是弼馬溫來了，悟空聽見說唐僧肉不急，聽說有個(gè)叫豬八戒的耳朵甚好，割下來整治整治下酒。以上都屬于熱戲的部分，都是插科打諢，對(duì)于劇情來說并不是必要的情節(jié)，但是對(duì)于塑造形象大有裨益。在戲劇中，往往有冷戲有熱戲交相呼應(yīng)。運(yùn)用到小說中豬八戒大多時(shí)候都是在演繹這種熱戲。

《西游記》的故事在明代以前，就是以戲劇的話本的形式存在。無論插科打諢的語言，還是這種調(diào)節(jié)氣氛的熱戲也好，都是對(duì)戲劇的繼承。

二、從反差中顯出諷刺

《西游記》中不乏能言善道的人物，里面的許多小人物，他們從一點(diǎn)小理中辯出大道，有時(shí)從小理中牽出歪理，其中道理又都妙不可言。就連神佛也都被編排在調(diào)笑之列。

作者講述唐三藏收徒的經(jīng)過有四段，第十五回收小白龍的故事寫得生動(dòng)精彩。作者每寫收徒的故事都會(huì)讓師徒都經(jīng)過一次試煉。收小白龍先是兩方狹路相逢，不打不相識(shí)，中間幾場(chǎng)兵刃交接，言語斗罵，尤其幽默有趣。小白龍一開始沒認(rèn)出師父，一口吞了師父的馬和行李。被孫悟空追上，罵潑泥鰍，一會(huì)工夫不到，小白龍眼見打不過便化作水蛇竄進(jìn)水草中間逃走。孫悟空水下沒法，只得前往紫竹林請(qǐng)菩薩解除誤會(huì)。悟空得知小白龍是菩薩指使來拜師的，言語諷刺了菩薩一番，于是菩薩罵悟空：你這大膽的馬流，村愚的赤尻。作者寫這種粗俗的語言出自仁慈的教主菩薩，與菩薩的身份之間添反差性。且文中菩薩以莊嚴(yán)的姿態(tài)說出就更加不同。

又如孫悟空從神仙口中得知弼馬溫是不入流的官職，很是憤怒，斥責(zé)玉帝不用賢，回花果山自封為齊天大圣。玉帝得知，雷霆大怒派哪吒前去捉拿。孫悟空見了哪吒，笑哪吒奶牙還沒退，胎毛還沒干。在這一回，雖然是群仙捉妖，但顯然作者借孫悟空之口，調(diào)戲了眾仙。巨靈神首先受不了孫悟空認(rèn)不得自己，哪吒就回罵孫悟空：潑妖猴，豈不認(rèn)得我？這種反差產(chǎn)生了反諷，從而有了幽默感。

三、從人性和動(dòng)物性結(jié)合中體現(xiàn)荒誕

《西游記》中的人物從外貌和性格上是虛實(shí)結(jié)合的典型形象。魯迅是擅用虛實(shí)結(jié)合的，如堅(jiān)持生就是死，死就是生的卻被起死回生的骷髏大漢扯住討還衣服，和斤半白糖二斤南棗的莊周。

《西游記》中虛實(shí)結(jié)合不同。它的虛實(shí)結(jié)合在人物形象都是人獸妖的結(jié)合，所以每個(gè)人物形象立體多面。《西游記》中的形象或者具有動(dòng)物或者植物的習(xí)性和外表，加之人性，又具有神超自然的神力。這方面主要形象有孫悟空豬八戒，次要如老鼠精是個(gè)人形卻還要偷油，蜘蛛精還是會(huì)吐絲，杏花精想成親等。

虛實(shí)結(jié)合運(yùn)用，動(dòng)物有人的特性，人有動(dòng)物的特性，都是一樣都體現(xiàn)了荒誕性?；恼Q性從本質(zhì)上來說，也有幽默性。

《莊子》云“以天下為污濁，不可與莊語”，詼諧幽默是《西游記》的外衣，在這件外衣里面其實(shí)包裹的是作者的“莊語”，這才是幽默區(qū)別一般笑話的最重要的本質(zhì)。