阮雅軒

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

在中國(guó)文學(xué)史上，路遙的一部《人生》不可忽略，這本書作為路遙的主要代表作品之一，在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中取得了較高的文學(xué)成就和地位，其中塑造出了非常多性格鮮明的人物，在給讀者留下深刻印象的同時(shí)，也反映出了中國(guó)一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其所展現(xiàn)的也就是二十世紀(jì)八十年代的中國(guó)封閉隔絕的黃土高原上所有可能正在發(fā)生著的故事，在那個(gè)特定的年代里，社會(huì)文化傳統(tǒng)的變遷與社會(huì)活動(dòng)的調(diào)整所造成的種種問題，都通過問題映射了出來。使讀者更加直面的、真實(shí)地感受到人物命運(yùn)被時(shí)代所禁錮的同時(shí)，又不斷突破原有社會(huì)活動(dòng)和規(guī)律的勇氣，看到一個(gè)鮮活的動(dòng)態(tài)的立體的、現(xiàn)實(shí)的黃土地大世界。

小說中表現(xiàn)出來的陜北是集中體現(xiàn)在書中人物的悲苦命運(yùn)之上，那些黃土地上父老鄉(xiāng)親的悲苦人生，是那一特定時(shí)代的獨(dú)特悲鳴，又是那一時(shí)代的特點(diǎn)，他們生之多艱，而又代代相傳，陷入了世代無法擺脫和改變的悲劇宿命。高加林的祖父輩德順老漢們，曾承受給地主當(dāng)長(zhǎng)工的艱辛和屈辱；其父輩也是各有各的不幸，父母親的痛苦既來自物質(zhì)生活的貧窮，又來自權(quán)利的懼怕，他們像害怕莊稼地里長(zhǎng)出無法祛除的雜草一樣，懼怕著、擔(dān)憂著勤勤懇懇的生活有絲毫的波動(dòng)?！俺撩浴敝约呵f稼人的身份，將自己只當(dāng)做是耕地的牛一樣重復(fù)而又拼命的勞作時(shí)。書中有一句話，格外真實(shí)又格外殘忍，是高加林的母親絮叨的規(guī)勸他的一句話，“人是鐵，飯是鋼，你不想吃，也要掙扎著吃……”這句話絲毫不留給高加林一寸喘息的空間，母親在害怕，害怕兒子不能使應(yīng)身份和地位的改變，作出極端的舉動(dòng)?？嚯y在文學(xué)語(yǔ)言中肆意的流淌，充滿了每一個(gè)人物對(duì)在社會(huì)中所體驗(yàn)到的切膚之痛和難言之辱。由于那個(gè)時(shí)代的特殊性，社會(huì)法制建設(shè)混亂，使得國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了短期的錯(cuò)誤發(fā)展方針，使得社會(huì)和個(gè)人都不能正常發(fā)展，反而處于一種畸形的狀態(tài)，導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代的人民在生活過程中大多備受屈辱，再加上黃土地中地域的封閉性，造就了其悲憫的人生經(jīng)歷。

而同時(shí)在歷史重壓下，《人生》每個(gè)人物在的他們的悲劇宿命中又都是卑微的。例如在高加林在被大隊(duì)書記高明樓的兒子頂替了教師名額后高加林的父親所說“你聽著！你不光不敢告人家，以后見了明樓還要主動(dòng)叫人家叔叔哩！臉不要沉，要笑！人家現(xiàn)在肯定留心咱們的態(tài)度哩！”，在初讀《人生》時(shí)，這段話便給予了我強(qiáng)烈的震撼，這句話不僅是高加林的父母對(duì)他所說，更是過去千千萬萬個(gè)農(nóng)村中國(guó)父母，對(duì)他們子女所說的話，這句話所反映的是中國(guó)大多數(shù)普通群眾對(duì)人生和生活的態(tài)度。他們時(shí)刻關(guān)注周圍的人群狀態(tài)，注意看別人臉色，在意身邊的人對(duì)自己生活的評(píng)價(jià)。一生兢兢業(yè)業(yè)、隱忍屈從，避免招致別人的非議。這是較為精準(zhǔn)并具有一定集中性的人民對(duì)生活的順從，從而尋求平衡?？梢哉f這是在中國(guó)封建社會(huì)中，中國(guó)農(nóng)民得以生存的“中庸”之道，而《人生》則將它再次真實(shí)的展示出來、揭露出來，赤裸裸的擺放在我們這些新時(shí)代讀者的面前，而生于法治健全社會(huì)的我們，應(yīng)該是無法體驗(yàn)這樣的對(duì)自己生活和生命的態(tài)度，所以，在讀《人生》之時(shí)，除了是對(duì)黃土地大千世界的感嘆，而更多是體會(huì)到作者字里行間所傳達(dá)的那滿溢的對(duì)那么時(shí)代人民的悲涼之感。

同時(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品，是對(duì)真實(shí)的生活與真實(shí)的人物的重新展現(xiàn)，而在《人生》的眾多人物當(dāng)中，最具有代表性的黃土地女人是巧珍，在那個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代里，巧珍的存在代表著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德的繼承，她的思維方式和行動(dòng)都貫穿著以仁為本、以德報(bào)怨的儒家思想，同時(shí)也帶有愚昧、依附和自卑等文化慣有缺陷。在讀者看來真即對(duì)她“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，又能夠在她善良與純真的話語(yǔ)中產(chǎn)生共鳴感。巧珍這一人物形象，說著活生生的地道陜北方言，這一腔濃郁的陜北口味，充分展現(xiàn)出以巧珍為代表的陜北人們的質(zhì)樸和實(shí)在性格，同時(shí)她表現(xiàn)出的陜北黃土地女人的勤勞、肯吃苦，還有愿意為愛犧牲情懷和心理。甚至在最后巧珍被高加林所拋棄后，她過分的固守“婦道”，喪失自我意識(shí)，這些都表現(xiàn)出封建文化和封閉的地域環(huán)境影響下的中國(guó)女人真實(shí)的一面。

另外，路遙的《人生》中還展現(xiàn)出了一種比較鮮明的土地即生命的思維，這是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化——?dú)v史悠久的農(nóng)耕文化和中庸哲學(xué)，處于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人民，日出而作，日落而息，日日與黃土為伴，并以此生活了幾千年，世代傳承著同一片土地和同一種文化心理，使中國(guó)人民出現(xiàn)了一種近似本能的崇拜。而《人生》的故事發(fā)生背景，正處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，無論是城市還是鄉(xiāng)村的人們都開始試圖出走土地，去追趕現(xiàn)代文明的進(jìn)程。但是已經(jīng)深深扎進(jìn)陜北人民血肉中的土地崇拜，讓人們?cè)谔剿鳜F(xiàn)代文明的過程中充滿了矛盾和迷惘以及無所適從。例如：在高加林終于能夠離開他貧瘠的家鄉(xiāng)時(shí)，在告別的那一刻“心里一下子涌起了一股無限依戀的感情……他覺得對(duì)這生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)田地，內(nèi)心仍是深深熱愛的！”直到分離的這一刻，高加林才認(rèn)清了埋藏他心底的那份對(duì)土地的羈絆。最后當(dāng)高加林經(jīng)歷了事業(yè)和愛情的雙重悲劇后，他回歸土地，德順老漢慨嘆道：“就是這山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們?！边@時(shí)的高加林，他所跪拜的已經(jīng)不僅僅是德順老漢，還有他家鄉(xiāng)的故土。德順老漢的善良和慈愛，讓高加林將土地與敬愛的德順老漢合二為一，將自己的生命的價(jià)值與鄉(xiāng)土密切聯(lián)系在一起。

《人生》中所展現(xiàn)的人物悲劇命運(yùn)和代表人物的形象，都讓讀者感受到世間生命的獨(dú)特意蘊(yùn)，其著作的現(xiàn)實(shí)性更充分體現(xiàn)出現(xiàn)作品中所包含的那些敬重生命的精神，使得在閱讀過程中能夠給予讀者以共鳴，并給予文字語(yǔ)言以重量。