陳天和

袁枚的《隨園詩話》中，題于古樹上的詩云：“遙知此去棟梁材，無復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來?！苯魈刈x之，念想悲鳥號(hào)古木、花枝隨風(fēng)無處依的戚戚景象，愴然，遂停斧不伐。何也？乃以情動(dòng)人、以理曉人也。

老子曾說：“舌存以其柔也，齒亡以其剛也。”確實(shí)如此，過剛易折。比干剛正忠諫，落得挖心之下場后，殷商依舊覆滅。屈子剛直力諫，卻被逼得自投汨羅江，然仍改變不了楚國被兼并的悲劇。理本剛直，若他們懂得摻之以委婉的情，歷史或?qū)⒔o予他們善好的終處。

由情及理，委婉而勸乃為上諫良計(jì)。鄒忌以三問比美于徐公，上諫齊王，成就納諫除蔽，“戰(zhàn)勝于朝廷”的佳話；觸龍以趙太后之女遠(yuǎn)嫁類比，謀策長安君的長久立足，乃使太后納諫，齊國援手，保全了趙國疆土；一代諫臣魏征上奏《諫太宗十思疏》，動(dòng)之以“竭誠一體，傲物行路”，曉之以“十思成君”。太宗的“貞觀之治”可少得了委婉的情理勸諫？上諫之臣，智者擇委婉而勸，由情及理款款而述，如此，樂聽者之耳，方能成就美事件件。

情理交融，委婉而勸為社會(huì)正氣之道。當(dāng)社會(huì)浮躁之氣靡然成風(fēng)，古人之道被棄置一旁時(shí)，荀子發(fā)出“騏驥駑馬之差，朽木金石之距”的勸學(xué)之說，更有韓愈“道之所存，師之所存也”的大聲疾呼，他們謀求復(fù)興圣人之智，重開從師之習(xí)和情理闡述之道。士氣之變，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)之開，不可謂無二人之力也?？锞壬鐣?huì)風(fēng)氣之思想家，慧則委婉而勸，情理交融和緩而述，如此，悅聽者之心，方可達(dá)和洽之局。

情理相合的委婉亦可成為臺(tái)階，使聽者順之而下，接受那柔和的說辭。憶起三國李密之《陳情表》，這篇文章當(dāng)列古代文賦情理之典范。家門祚薄，煢煢孑立，而面臨切峻詔書，州司逼迫，他上表陳情：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！睘貘B之情，尚愿乞終養(yǎng)，李密更是愿對朝廷“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”，為的是使祖母終余年。有人說，讀《陳情表》不流淚者不孝。吾甚以為然。此文文辭懇切，祖孫二人情意拳拳，而其情理相依，委婉達(dá)意更是教人淚下。晉武帝應(yīng)是被此間文意動(dòng)情曉理，最終應(yīng)允李密留下來照顧祖母。情理相合而委婉達(dá)意的辭令之作可見一斑。

當(dāng)歷史的鏡頭拉近，漸漸聚焦，我看見委婉情理的相傳相承。周恩來在視察時(shí)以“水泥路”“揚(yáng)灰路”含蓄指出路況失修，錢鐘書以“雞蛋與母雞”之論婉言拒絕英國讀者的拜訪……理似貝齒，已足夠堅(jiān)硬，若缺失委婉之情作舌，就舉步難行。倘若委婉情包裹剛硬理，如無名客般規(guī)勸，隱去其鋒銳，模糊其寒芒，則天下事盡可柔和而成。

所謂情理之中，委婉為其奧妙也。

【導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)】

作者開篇引用材料后立馬寫太守何以能停斧不砍古樹呢，“乃‘以情動(dòng)人，以理曉人也”，可謂開篇扣題。

接著，作者展開反正對比論證。作者首先用老子的“過剛易折”之說進(jìn)行反面論證，以殷商覆滅，屈子自投汨羅江為例。“理本剛直”好，但仍需審時(shí)度勢而為，不吃眼前虧，這才是上策，隨即進(jìn)行正面論證——分論點(diǎn)一：“由情及理，委婉而勸乃為上諫良計(jì)”，以鄒忌、觸龍、魏征三個(gè)古人為例，結(jié)論為“樂聽者之耳，成就美事件件”；分論點(diǎn)二：“情理交融，委婉而勸為社會(huì)正氣之道”，以荀子、韓愈為例，結(jié)論為“悅聽者之心，方可達(dá)和洽之局”；分論點(diǎn)三：“情理相合的委婉亦可成為臺(tái)階，使聽者順之而下，接受那柔和的說辭”，以李密為例，結(jié)論是“委婉達(dá)意更是教人淚下”。到了倒數(shù)第二自然段，作者筆鋒突然一轉(zhuǎn)，從古轉(zhuǎn)今，以周恩來總理和學(xué)者錢鐘書為例進(jìn)行論證。得出“倘若委婉情包裹剛硬理，如無名客般規(guī)勸，隱去其鋒銳，模糊其寒芒，則天下事盡可柔和而成”的結(jié)論。這是妙筆！

本文可謂觀點(diǎn)正確鮮明，論據(jù)豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，堪稱學(xué)生之美文！

但嚴(yán)格來說，后兩個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)涵交叉重復(fù)了，應(yīng)合起來寫，引例古人又過多，顯得冗長，給人啰唆之感。倘能詳略搭配來論述，效果更佳。