摘 要：相似思維，可以說(shuō)是求同思維的一種分支思維方式，是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。本文主要從相似思維的現(xiàn)象分析、概念，相似思維本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理論準(zhǔn)備以及它的地位和作用方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。通過(guò)鮮活而具體的事例使這一抽象的理論變得可感可知，從而更好地服務(wù)于社會(huì)和人類(lèi)生活。

關(guān)鍵詞：相似思維；認(rèn)識(shí)；地位；作用

作者簡(jiǎn)介：周春燕（1991.2-），女，山西省忻州市人，山西師范大學(xué)2016級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)（寫(xiě)作方向）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、相似思維的提出

山西省社會(huì)科學(xué)院思維科學(xué)研究所張光鑒，較早地提出了“相似思維”這一概念。張光鑒先生認(rèn)為：“世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在相似的普遍性。”[1]并進(jìn)而對(duì)“相似性”的內(nèi)涵、分類(lèi)進(jìn)行了闡述，同時(shí)也對(duì)“相似性”規(guī)律作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

張先生認(rèn)為“相似”的內(nèi)涵是：“在客觀事物的發(fā)展過(guò)程中，都存在著同和變異，只有同，事物之間才能有所繼承；只有變異，事物才能向前發(fā)展。所謂相似，是客觀事物中同與變異的矛盾統(tǒng)一。相似現(xiàn)象是客觀事物的一種和諧協(xié)調(diào)的組合形式”[2]。

從分類(lèi)的角度，張光鑒先生對(duì)“相似”性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的劃分，將事物之間的相似性分為：靜態(tài)相似和動(dòng)態(tài)相似、現(xiàn)象相似和本質(zhì)規(guī)律相似、宏觀相似和微觀相似、橫向相似和縱向相似等。

在定義、分類(lèi)的基礎(chǔ)上，張光鑒先生對(duì)“相似規(guī)律”也作了簡(jiǎn)要的闡述，他把相似規(guī)律大至歸為三類(lèi)：

首先，先生認(rèn)為“一切事物都是由相似的單元、層次所組成，它們的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷排列組合、優(yōu)化的過(guò)程”[3]。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，由猿到人的發(fā)展進(jìn)化就是這樣一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到繁雜、不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。人類(lèi)能夠制造并熟練地使用工具正是猿進(jìn)化為人的標(biāo)志性體現(xiàn)。

其次，先生認(rèn)為“有了相似的‘基因、環(huán)境和條件才可能產(chǎn)生相似的結(jié)果”[4]。我國(guó)水稻之父袁隆平，根據(jù)水稻的特性，在水稻雜交原理的基礎(chǔ)之上不斷進(jìn)行試驗(yàn)和研究，利用相似思維的方法改良和培育新品種，從而實(shí)現(xiàn)了水稻的優(yōu)質(zhì)和高產(chǎn)。

再次，先生認(rèn)為：“一事物與他事物的相似功能越多，作用就越大，應(yīng)用就越廣”[5]。例如在互聯(lián)網(wǎng)信息方面，由簡(jiǎn)單地打電話、發(fā)送信息，到QQ空間，QQ小游戲，進(jìn)而發(fā)展到微博……而一系列的發(fā)展變化，明顯地表現(xiàn)出由模仿到創(chuàng)新的遞進(jìn)過(guò)程。由此可見(jiàn)，“相似論”既是一種認(rèn)識(shí)論，又是一種方法論，同時(shí)還是思維科學(xué)理論體系中的一個(gè)重要組成部分。

二、相似思維的再認(rèn)識(shí)

1、相似思維的現(xiàn)象分析

一般而言，相似思維是指將特定的思維對(duì)象和與之有聯(lián)系的其他的客觀事物聯(lián)系起來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)二者（或幾者）之間的相似性（比如在形態(tài)方面、結(jié)構(gòu)方面、功能方面、性質(zhì)方面……）；從而獲得某種啟發(fā)或啟示，進(jìn)而達(dá)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，或?qū)崿F(xiàn)某種創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)明的目的。

具體而言，相似思維還可以如此表述：

相似思維是指在思維過(guò)程中，首先把思維對(duì)象（人物、事件、客觀事物等）中的相似點(diǎn)尋找出來(lái)，然后加以比較和分析，并在不斷的相似思維運(yùn)動(dòng)中，激發(fā)思維主體自身的智能素養(yǎng)，進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

從思維方式的分類(lèi)角度進(jìn)行透視，相似思維雖然屬于求同思維范疇，同時(shí)還兼有求異思維的特點(diǎn)；從哲理的角度分析，相似思維是建立在事物是普遍聯(lián)系的哲理基礎(chǔ)之上的。相似思維作為一種思維方式，在社會(huì)生活中同樣扮演著重要的角色。

一所高校曾經(jīng)做過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查，某教師在黑板上畫(huà)了一個(gè)圓，然后問(wèn)下面的學(xué)生：這是什么？大家你看看我，我看看你，都知道畫(huà)的是圓，但沒(méi)有人敢主動(dòng)站起來(lái)回答，因?yàn)榕麓疱e(cuò)。這也是中國(guó)人的一種習(xí)慣：愛(ài)面子。正如魯迅先生在《說(shuō)“面子”》一文中所說(shuō)的“誰(shuí)都要‘面子，當(dāng)然也可以說(shuō)是好事情，但‘面子這東西，卻實(shí)在有些怪”[6]。

2、相似思維的本質(zhì)分析

正如前所述，相似思維基本上屬于求同思維。它的基本方法是：要尋找出相似事物之間的一些“相似點(diǎn)”和“連接點(diǎn)”。

然而相似思維同時(shí)也存在著“求異思維”的一面，即“反相似”。這一思維模式最大特點(diǎn)的是：“從相同或相似的事物中發(fā)現(xiàn)和找到不同”和“從不同事物中找到相同或相近的成分”。相似思維也是諸多思維方式中最基本的思維模式之一。如數(shù)學(xué)中的推理、英語(yǔ)中的詞根法、語(yǔ)文中的聯(lián)想與想象、物理中的力學(xué)體系規(guī)律、化學(xué)中元素周期表的創(chuàng)造規(guī)律等。

三、相似思維的理論準(zhǔn)備

理論聯(lián)系實(shí)際，是理論研究的一個(gè)基本命題。相似思維不僅適用于文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)……而且還適用于社會(huì)生活的方方面面。面對(duì)任何一種新事物或新理論，我們總會(huì)首先從宏觀上掌握整體理論框架，然后形成相應(yīng)體系，運(yùn)用到實(shí)際生活中。相似思維理論體系的掌握程度嫻熟與否必然會(huì)影響到思維主體的創(chuàng)新能力。

簡(jiǎn)言之，相似思維理論的掌握，必然有助于創(chuàng)新能力的發(fā)展，二者的關(guān)系可以描述為：相互影響，相互滲透，形成互補(bǔ)。

寫(xiě)作文體之間具有相通性，這也是相似思維的內(nèi)在特點(diǎn)。比如魏朝的曹丕在《典論·論文》中提出一個(gè)重要論斷，即“本同末異”論。對(duì)此論斷，許多學(xué)者提出不同看法，而我更傾向于“本末是不能斷然割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)”，二者是有內(nèi)在聯(lián)系的。

南北朝時(shí)期的大家劉勰在《文心雕龍》中提出：“通變說(shuō)”論斷，在后代文化發(fā)展中也引起諸多爭(zhēng)議，但是多數(shù)學(xué)者更加贊成“通變論”的核心觀點(diǎn)是事物之間存在著繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系，即事物是在發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地變化。不論古代的文章寫(xiě)作，還是今天的文章寫(xiě)作，抑或是文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)不需要不斷地繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，這三者之間的關(guān)系就隱含著對(duì)相似思維的借鑒和運(yùn)用。

人類(lèi)作為一種高級(jí)動(dòng)物，思維是區(qū)別人與動(dòng)物的本質(zhì)特征。人類(lèi)的生理特征決定了他們的思維具有廣闊性、靈活性、敏捷性和可變性。

記得去年暑假，我在一個(gè)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)代小學(xué)作文課，課上我讓孩子們寫(xiě)一篇關(guān)于“大樹(shù)”的作文，我問(wèn)他們由樹(shù)能想到什么，孩子們或想到樹(shù)根、想到果實(shí)；或想到雨傘，或想到房子；或想到年輪，或想到紙……有的孩子想到父親、想到父母的庇護(hù)、想到奉獻(xiàn)；還有的孩子想到鮮活的生命、想到人生經(jīng)歷，想到教育；想到森林，想到綠色環(huán)保……孩子們之所能想到許許多多東西，這與他們與生俱來(lái)的思維特征有著密切的聯(lián)系。

四、相似思維的地位和作用

1、相似思維，是人類(lèi)思維的起點(diǎn)

人類(lèi)最初的思維方式實(shí)質(zhì)上是求同、模仿。

如模仿同類(lèi)：神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)故事。神農(nóng)氏炎帝，為了幫助老百姓治病，整天上山四處采摘藥物，然后自己親自去品嘗，發(fā)現(xiàn)了植物具有酸甜苦辣等多種不同味道。然后把各種味道的藥物分給不同的人，結(jié)果病人服藥以后立即見(jiàn)效。經(jīng)過(guò)多年的積累，根據(jù)植物相似原理，神農(nóng)氏制定了人體的十二經(jīng)絡(luò)和《本草經(jīng)》。不幸的是，神農(nóng)氏因?yàn)槌粤艘环N草藥，中毒而死。所以，后人就把那種草叫做斷腸草。神農(nóng)氏雖然犧牲了自己的生命，但是他給后人卻留下了巨大的精神財(cái)富。

模仿自然界：如后稷的傳說(shuō)。后稷是母親無(wú)意間踩了個(gè)腳印，然后感動(dòng)了上天意外懷孕所生的。后稷小時(shí)候就特別喜歡種植谷物，對(duì)種植莊稼很感興趣，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域不斷積累農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)大后非常精通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，掌握了多種相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)，然后教民稼穡。后稷模仿自然界的事例，不僅造福了古代勞動(dòng)人民，而且也有利于今天農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展。

2、相似思維，是人類(lèi)藝術(shù)的起源

論及人類(lèi)藝術(shù)的起源，往往有兩種說(shuō)法：一為“模仿說(shuō)”，二為“游戲說(shuō)”。

（1）“模仿說(shuō)”

“模仿說(shuō)”一詞最早起源于古希臘，是一種非常古老的藝術(shù)學(xué)說(shuō)，是以現(xiàn)實(shí)主義為底本，它的本質(zhì)在于模仿和反映社會(huì)生活的諸多方面。例如《子愷漫畫(huà)全集》雖然是一部漫畫(huà)書(shū)，但它通過(guò)相似思維的方法把生活中的細(xì)節(jié)描摹得淋漓盡致。

（2）“游戲說(shuō)”

德國(guó)古典美學(xué)家康德最早提出“游戲說(shuō)”一詞，后來(lái)席勒、斯賓塞等人進(jìn)行了不斷地發(fā)展和完善。他們認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是一種游戲，藝術(shù)就是在游戲中產(chǎn)生的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，游戲和藝術(shù)都有虛構(gòu)的成分和相似之處，而且二者一旦投入其中都是非常忘我的。

3、相似思維，是文章寫(xiě)作——文學(xué)創(chuàng)作思維的基礎(chǔ)

近年來(lái)，我們?cè)诿襟w或微博上經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有好多關(guān)于回憶錄的文章?；貞涗浀某霈F(xiàn)與流行，與相似思維有著密切的關(guān)系。究其根源，自傳的寫(xiě)作與回憶錄寫(xiě)作有許多想通和相似的地方。如自傳寫(xiě)作，敘述的對(duì)象主要是人，一般會(huì)以人物生平和主要事跡為主，為了更好地讓后人了解先人的情況，傳主往往會(huì)把一些重要事情寫(xiě)得很詳細(xì)。

在回憶錄寫(xiě)作中，人們借鑒自傳寫(xiě)作的方法，不僅憶人，而且憶事，進(jìn)一步擴(kuò)大了寫(xiě)作的素材范圍。更有意義的是，回憶錄通過(guò)對(duì)自傳的模仿和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了體式的靈活多變，可長(zhǎng)可短。所以說(shuō)，不論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文章寫(xiě)作，相似思維對(duì)作者創(chuàng)作的影響是巨大的。

4、相似思維，是創(chuàng)造性思維的基石

相似思維，是創(chuàng)造性思維的基石。舉凡創(chuàng)造、創(chuàng)新均離不開(kāi)相似思維。在我國(guó)20世紀(jì)70年代，中國(guó)第一顆人造地球外星東方紅一號(hào)順利升天，引起了全世界的熱烈關(guān)注。

錢(qián)學(xué)森老先生，曾經(jīng)榮獲美國(guó)麻省理工的終身教授，衣食無(wú)憂。但他依然心系祖國(guó)，一心想想要為祖國(guó)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。盡管多次被美方誣陷，甚至加上“間諜”的名號(hào)，但是錢(qián)老仍然百折不撓，堅(jiān)持回國(guó)。自身經(jīng)過(guò)幾年的艱苦努力以及同事和我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的幫助，1955年8月，終于勝利回到了祖國(guó)母親的懷抱。后來(lái)，在錢(qián)老的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，對(duì)外國(guó)先進(jìn)的核心技術(shù)進(jìn)行吸收、借鑒和創(chuàng)新，從而使我國(guó)航天事業(yè)取得了重大進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)了神舟一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)……太空飛船的順利升天。

從相似思維的提出到簡(jiǎn)要的理論分析，可以看出相似思維不僅體現(xiàn)在文學(xué)想象和寫(xiě)作中，還廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面和科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)相似思維的闡釋、理解和應(yīng)用是有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《相似論》張光鑒等著，江蘇科技出版社，1992年。

[2]《“相似”簡(jiǎn)論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日?qǐng)?bào)第三版。

[3]《“相似”簡(jiǎn)論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日?qǐng)?bào)第三版。

[4]《“相似”簡(jiǎn)論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日?qǐng)?bào)第三版。

[5]《“相似”簡(jiǎn)論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日?qǐng)?bào)第三版。

[6]魯迅，《說(shuō)“面子”》選自《且介亭雜文》，人民文學(xué)出版社，1973年，100頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《試談相似學(xué)》，張光鑒、梁衡，1981年第4期《潛科學(xué)》雜志。

[2]《寫(xiě)作思維學(xué)》，謝志禮，語(yǔ)文出版社，1998年。

[3]《中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)新思維》，馬正平，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.01。

[4]《創(chuàng)造性思維學(xué)概論》，胡珍生、劉奎林，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.02.01。

[5]《自傳與生平回憶錄關(guān)系初論》——與《現(xiàn)代傳記學(xué)》作者楊正潤(rùn)教授（商榷。作者：李亞男 《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）。2012年9月第39卷第5期。）

[6]《文心雕龍?jiān)洝?，黃侃，上海，上海古籍出版社，2000年。