陳紹誠(chéng)，祖父為國(guó)民黨元老陳立夫，外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹?，F(xiàn)為臺(tái)灣「財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)」董事兼副執(zhí)行長(zhǎng)，曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣教育部之國(guó)立教育廣播電臺(tái)主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。告子說“食、色，性也?！边@是指不論人或獸，求食維持自己生命，求偶延續(xù)種族，都是天性。人也是獸的一種，所以孟子說：“人之所以異于禽獸者幾?！?。但人類之所以能與禽獸區(qū)分，是因?yàn)槲覀儗?duì)事物知識(shí)的理解力強(qiáng)于其他物種，這其中包括能分辨是非善惡，自我要求進(jìn)步，理解要提升自我之精神及為全人類光大生命而努力，而這種追求完美成就自己、完美成就他物的精神我們中國(guó)人稱為“仁義”。但是否每個(gè)人出生就能有明事理，辨是非，分善惡的能力，以及成己成物的思想呢？非也。人出生時(shí)僅求最基本人獸皆有之天性，這種天性本無善惡之分，但真情常在，而真情為善，所以才說“人之初，性本善”。到后來因?yàn)榄h(huán)境、父母、朋友或他人的影響而習(xí)慣改變，這改變能善能惡，所以才說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。教育之重要就在于此。我們現(xiàn)今教育只注重知識(shí)傳授，但僅是生存工具的傳授，只提升了人對(duì)物質(zhì)的欲望，而物質(zhì)的欲望是無限大的，造成當(dāng)下炫富、貪污、為求利而不擇手段等現(xiàn)象頻出，而輕忽精神、禮儀、道德倫理，所以才說“茍不教，性乃遷”。教育的目的更重要的在于讓我們明白人類共生共存共進(jìn)的相互關(guān)系，因而增長(zhǎng)同情心同理心，減少個(gè)人過分的欲望，使為國(guó)家民族貢獻(xiàn)之心大于個(gè)人欲望。所以有智識(shí)之社會(huì)分子的責(zé)任重大，不能僅以自己之知識(shí)滿足個(gè)人欲望，必須對(duì)整體社會(huì)做出更大之貢獻(xiàn)，而其中一項(xiàng)就是正確地教育教導(dǎo)他人以及下一代正確的倫理之道，這種教育是要以身作則、持續(xù)并貫徹的，所以才說“教之道，貴以?！?。但想要改變并教導(dǎo)他人修身養(yǎng)性，必須先了解如何修身以及身體力行。而我們先人有著這樣的智慧和經(jīng)驗(yàn)，不管如何改朝換代，歷代教育都以儒學(xué)作為中華文化及中華民族之本。孔子所留下的人文倫理的學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，其中以人類共生共存共進(jìn)化為真理，此真理稱為道；對(duì)規(guī)律自己的方式稱為“誠(chéng)”，對(duì)待他人應(yīng)有的方式稱為“仁”；圓滿處理事物的方式稱為“中”，理解這些道理而要實(shí)踐稱為“行”；綜合所有的應(yīng)用稱為“德”；在日常生活各方面的規(guī)矩稱為“禮”。而我們常說的四書五經(jīng)其實(shí)應(yīng)為四書七經(jīng)。在四書中，“誠(chéng)仁中行德禮”的原理在《中庸》里可見，應(yīng)用的方法在《大學(xué)》里可見，詳細(xì)解釋在《論語(yǔ)》里可見，在《孟子》中描述如何闡揚(yáng)“誠(chéng)仁中行德禮”的真理。而在七經(jīng)中，《詩(shī)經(jīng)》講的是思想及志趣，《書經(jīng)》講的是事的紀(jì)錄，《禮經(jīng)》是行為的準(zhǔn)則，《樂經(jīng)》表達(dá)的是中和的原理，《易經(jīng)》講的是天地陰陽(yáng)及趨勢(shì)變化，《春秋》記載的是實(shí)行以儒為本的明君功臣的名分功績(jī)，《孝經(jīng)》講的是人類生命延續(xù)之大真理。儒學(xué)講究的是提升自我的修養(yǎng)及品德，我們必須要真正理解儒學(xué)的道理，并且讓他人能懂儒學(xué)真正的意義。儒學(xué)并非像外界很多人所誤解的為所謂的“帝王之術(shù)”，而是闡釋了以“人”為本的原則。如果人人都得到正確的儒學(xué)思想教育而能做到“誠(chéng)仁中行德禮”，那現(xiàn)今社會(huì)很多問題便能迎刃而解。endprint