李曉蘭

【摘 要】20世紀(jì)30年代初期，中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔東，對(duì)黔東地區(qū)“神兵”進(jìn)行了革命性改造，使之成為紅三軍直接領(lǐng)導(dǎo)的地方革命武裝，既充實(shí)和壯大了革命力量，也使黨的民族政策進(jìn)一步大眾化。

【關(guān)鍵詞】黔東“神兵”；中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍

【中圖分類號(hào)】D231；K263 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1672-3570（2017）03-0047-05

1934年，中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔東，對(duì)活動(dòng)于沿河、印江、德江、務(wù)川、思南、道真等縣，以原始斗爭(zhēng)形式為主，具有濃厚封建迷信色彩的農(nóng)民群眾武裝“神兵”進(jìn)行了革命性改造，使之成為紅三軍直接領(lǐng)導(dǎo)的地方革命武裝，不僅充實(shí)和壯大了革命力量，在民族地區(qū)播下了革命的火種，也使中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策在血與火的歷練中得到進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、“神兵”改造的必然性

20世紀(jì)30年代的貴州，處于軍閥割據(jù)時(shí)期，大小軍閥為了擴(kuò)大地盤、控制人口以維持自身特權(quán)，內(nèi)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，苛捐雜稅名目繁多，置民于水火而不顧。深受軍閥官僚地主土匪盤剝滋擾的黔東地區(qū)“各族人民有著改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈的革命要求”，①為了生存，他們希望組織起來，同官府、軍閥、地主豪紳展開針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，而因地處僻遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)貧苦、交通閉塞、文化落后，黔東人民多信仰宗教，迷信鬼神，把擺脫壓迫剝削的希望寄托在神靈的庇佑和拯救上，“神兵”運(yùn)動(dòng)便在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

黔東“神兵”的始祖是貴州務(wù)川大壩場(chǎng)附近香樹壩的土家族農(nóng)民張羽勛。張羽勛家境貧困，自小父母雙亡，為了謀生參加了當(dāng)?shù)氐摹氨硯汀保瑢ｉT幫人運(yùn)“山貨”。②常年在外謀生的經(jīng)歷，使他接觸到了在鄂西一帶活動(dòng)、聲勢(shì)浩大的“神兵”組織。1932年，張羽勛自稱“大佛主”，將“神兵”的畫水治病、宣揚(yáng)刀槍不入的練兵方式等組織活動(dòng)傳入黔東地區(qū)，并開始在當(dāng)?shù)亟M建“神兵”，通過走親訪友式的傳播，影響日增。1933年，貴州德江縣穩(wěn)坪陀底人張羽耀投奔張羽勛組織的“神兵”，學(xué)習(xí)神術(shù)后回到穩(wěn)坪自練“神兵”，在德江縣內(nèi)遍設(shè)神壇。不久，在務(wù)川“神兵”的支援下張羽耀率德江“神兵”襲擊了經(jīng)過穩(wěn)坪的國(guó)民黨黎綱部隊(duì)，從而使“神兵”名聲大震，逐漸傳播到臨近的印江、思南、沿河等地，響應(yīng)者日眾。同年，黔東北地區(qū)大旱，有的地方顆粒無收，民眾在死亡線上掙扎，而軍閥豪強(qiáng)劣紳敲骨吸髓盤剝不減，這成為促進(jìn)神兵運(yùn)動(dòng)急劇發(fā)展的導(dǎo)火線，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娂尤搿吧癖?，展開自救自保，“德務(wù)印沿思等縣連境地帶，凡人煙多，居住較集中的大村寨，幾乎都有神壇練神兵……凡建有神壇的地方，神兵們白天耕作，夜晚練兵，遇有敵情，共同對(duì)敵，鳴鑼招之即至。拒絕向執(zhí)政當(dāng)局完糧納稅。”③數(shù)以萬計(jì)貧苦的農(nóng)民兄弟，假神自勵(lì)，他們拿著大刀、斧頭、長(zhǎng)矛等原始武器，喊著刀槍不入的口號(hào)，勇往直前，以疾風(fēng)暴雨之勢(shì)殺向地主惡霸、官僚軍閥，所到之處攻城陷鎮(zhèn)，廢除苛捐，除暴安良。

“神兵”的組織紀(jì)律相對(duì)而言較為嚴(yán)密。凡入神壇，喝了神水就成為神兵，神兵必須服從神將統(tǒng)率，權(quán)力自上而下，首領(lǐng)對(duì)成員具有絕對(duì)控制權(quán)。其最高首領(lǐng)被稱為大佛主，通過采取降神、化水、練兵等活動(dòng)方式來聯(lián)系各地信徒，設(shè)立神壇，發(fā)展神兵。神壇由佛主、神將組成，習(xí)慣上以神將指代職務(wù)，所封神將之名如“懷遠(yuǎn)將軍”、“老令公”、“老令婆”、“六郎”、“統(tǒng)兵元帥”、“樊梨花”、“穆桂英”、“何仙姑”、“張七姐”等，分管神壇各類事務(wù)。①其中“大元帥”相當(dāng)于大隊(duì)長(zhǎng)，“每個(gè)元帥要帶百多人”；“穿白小將”相當(dāng)于先鋒，“六郎”與“準(zhǔn)殿將軍”相當(dāng)于中隊(duì)長(zhǎng)與小隊(duì)長(zhǎng)。②“神兵”一般通過請(qǐng)旗和游傳的方式建立分壇，分壇多設(shè)于鄉(xiāng)或者村，有的為一鄉(xiāng)一壇，有的為數(shù)村合設(shè)一壇，也有的為一村一壇，各分壇名稱不一，所轄人數(shù)也不固定。其中，德江縣屬神壇48個(gè)，“神兵”2萬余人。平均每壇人數(shù)約417人。③印江境內(nèi)設(shè)立神壇20多處，入壇者達(dá)數(shù)千人，寧家坪、蔣家寨等地入壇人數(shù)占70%以上。沿河的五谷溪、板場(chǎng)、田家壩、山羊嶺、白石溪、殷家壩、曉景、中界、大龍橋等地組織神兵，設(shè)壇11個(gè)。思南縣何家坡神兵也逐漸興起，提出“抗暴、抗糧、抗捐、打下思南坐江山”的動(dòng)員口號(hào)。④神壇對(duì)普通成員制定有嚴(yán)格的壇規(guī)，推行禁煙、禁酒、禁色、禁盜等“四禁”，一般由核心成員直接管理，對(duì)違反紀(jì)律的普通成員直接懲罰，但對(duì)于“神兵”頭目，則不存在任何紀(jì)律監(jiān)督。

從黔東“神兵”的傳播方式、組織形式、紀(jì)律要求、聚合方式，提出的斗爭(zhēng)口號(hào)，日常的活動(dòng)與武裝斗爭(zhēng)等內(nèi)容可知，這是一支以神靈為精神支柱，以原始斗爭(zhēng)方式為主，封建迷信色彩相當(dāng)濃厚的農(nóng)民武裝。他們?nèi)狈ο冗M(jìn)思想的指導(dǎo)，缺乏嚴(yán)密有序的組織領(lǐng)導(dǎo)，缺乏明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，原始斗爭(zhēng)的方式又使之不具備強(qiáng)有力的作戰(zhàn)能力從而未能形成有效威懾，在與地方當(dāng)局的斗爭(zhēng)中常常落于下風(fēng)，甚至遭到地方當(dāng)局嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓和地主土豪劣紳殘酷的秋后算賬。如1934年正月，六井溪、沙子坡“神兵”2000余人攻打縣城，遭敵軍分路出襲，神兵被截成數(shù)段，失敗而歸。是年3月，印江“神兵”聯(lián)合德江、沿河“神兵”第三次攻打印江縣城，“神兵”死傷慘重，仍不能克。⑤4月，德江穩(wěn)坪“神兵”在毫無準(zhǔn)備的情況下遭到黔軍廖懷忠部3個(gè)團(tuán)及地方民團(tuán)的突襲，“神兵”始祖張羽勛陣亡，“神兵”遭到重大打擊?？鄲灐⑨葆?、沒有出路，害怕反攻倒算，是“神兵”們?cè)噲D向外尋找出路的思想根源。“神兵”落后的指導(dǎo)思想、組織形式和斗爭(zhēng)方式，以及雖作風(fēng)彪悍，不畏生死，屢敗屢戰(zhàn)卻又屢戰(zhàn)屢敗的斗爭(zhēng)結(jié)果，決定了其接受改造的必然趨勢(shì)。在屢次遭到嚴(yán)厲打擊和殘酷的秋后算賬之后，活動(dòng)于黔東境內(nèi)、紀(jì)律嚴(yán)明、秋毫莫犯百姓利益的紅軍隊(duì)伍進(jìn)入“神兵”的視野，大批“神兵”選擇了投奔紅軍尋找自救的出路。據(jù)安鳴皋回憶：“我是1934年7月參加紅軍的。當(dāng)時(shí)我們德江去楓香溪找紅軍的有兩部分人：一是神兵；二是吃大戶的，都是農(nóng)民暴動(dòng)組織?！雹?/p>

二、“神兵”改造的必要性

改造“神兵”是紅三軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔東后補(bǔ)充兵員、壯大隊(duì)伍、開辟革命根據(jù)地、擴(kuò)大革命影響的必要和必需。

正當(dāng)“神兵”在黔東大地上掀起暴風(fēng)驟雨般的驚濤之時(shí)，賀龍率領(lǐng)的紅三軍從湘鄂西蘇區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，于1934年5月進(jìn)入黔東。6月1日，紅三軍占領(lǐng)貴州省沿河縣城，頒發(fā)了《中國(guó)工農(nóng)紅軍的任務(wù)和紀(jì)律》。6月19日，紅三軍轉(zhuǎn)移至貴州省德江縣境內(nèi)的楓香溪，夏曦、賀龍、關(guān)向應(yīng)等主要領(lǐng)導(dǎo)人在當(dāng)?shù)卣匍_了湘鄂西分局會(huì)議，即紅三軍史上著名的“楓香溪會(huì)議”，這是促使紅三軍從挫折走向勝利的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議肯定了在黔東北建立根據(jù)地、發(fā)動(dòng)蘇維埃運(yùn)動(dòng)的可能性，并作出了對(duì)紅三軍生存與發(fā)展具有重大決定意義的決議：以貴州的沿河、德江、印江、松桃及四川的秀山、酉陽等相鄰地區(qū)建立黔東特區(qū)革命根據(jù)地。①楓香溪會(huì)議后，紅三軍開始著手創(chuàng)建黔東特區(qū)革命根據(jù)地。針對(duì)在長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)中紅三軍自身減員嚴(yán)重、建制混亂的現(xiàn)狀，首先重新登記各政治機(jī)關(guān)，組織紅軍干部大隊(duì)，開展地方工作，并恢復(fù)軍中原有的黨團(tuán)組織，發(fā)展新黨員，整肅軍隊(duì)，增強(qiáng)自身的凝聚力和戰(zhàn)斗力；同時(shí)深入黔東各地，開展打土豪、分田地的土地改革運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)動(dòng)組織群眾開展武裝斗爭(zhēng)，為建立蘇維埃政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。這些舉措，為紅三軍的發(fā)展揭開了新的一頁，不僅加強(qiáng)了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，確立了正確的斗爭(zhēng)策略，為進(jìn)一步革命指明了方向，而且極大地提高了紅軍在黔東人民心目中的威望，調(diào)動(dòng)了群眾擁軍參軍的熱潮，使紅三軍結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩年多的游擊局面，得以在黔東地區(qū)扎下根來。

此時(shí)，黔軍軍閥王家烈調(diào)集部隊(duì)，協(xié)同各地民團(tuán)對(duì)“神兵”進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，黔東北地區(qū)的“神兵”正處在極其艱難的困境中。以“神兵”首領(lǐng)冉少波為代表開始尋找紅三軍。1934年，冉少波等人由德江潮砥趕到沿河，再尋至四川酉陽南腰界，終于找到了紅三軍，并受到紅三軍領(lǐng)導(dǎo)人夏曦、賀龍、關(guān)向應(yīng)、盧冬生等的接見。此時(shí)的紅三軍因在不斷轉(zhuǎn)戰(zhàn)與肅反中嚴(yán)重耗損了有生力量，僅存留有3000余人，面臨缺兵少員、難以為繼的危局。外在軍事壓力的不斷增大與內(nèi)在自身實(shí)力的不斷縮小，使得紅三軍的領(lǐng)導(dǎo)人加大了聯(lián)合“神兵”的需求。其實(shí)，早在紅三軍途徑咸豐、宣恩向川東南、黔東轉(zhuǎn)移之時(shí)，賀龍就曾試圖聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)氐摹吧癖?，只是因?yàn)榍瓥|地區(qū)當(dāng)時(shí)沒有黨的組織予以呼應(yīng)，紅三軍在轉(zhuǎn)戰(zhàn)過程中也沒有停止肅反的濃厚政治整肅氛圍的影響，再加上夏曦不同意賀龍采取與地方武裝聯(lián)盟的務(wù)實(shí)做法，使得賀龍的意圖未能實(shí)現(xiàn)。楓香溪會(huì)議上，再次對(duì)活躍于黔東地區(qū)的“神兵”給予了高度的關(guān)注，就怎樣爭(zhēng)取“神兵”等問題進(jìn)行了討論。據(jù)賀龍自己回憶：“到了楓香溪以后，我說再也不能這樣走了。我先與小關(guān)商量了如何創(chuàng)造黔東根據(jù)地，如何爭(zhēng)取神兵的問題。在楓香溪會(huì)議上提出來后，夏曦不同意爭(zhēng)取神兵的工作，但同意建立黔東根據(jù)地。”②楓香溪會(huì)議后，隨著軍事情況的日益嚴(yán)峻，戰(zhàn)爭(zhēng)減員與擴(kuò)紅的迫切需要，在嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí)面前，賀龍聯(lián)盟“神兵”的意見逐漸被接受，大多數(shù)同志認(rèn)可了爭(zhēng)取“神兵”對(duì)于壯大紅三軍、推動(dòng)革命發(fā)展的重要性。紅三軍隨即召集了黔東各神壇首領(lǐng)會(huì)議，在經(jīng)過商議后，1934年6月，夏曦、關(guān)向應(yīng)、賀龍、盧冬生4人署名的正式文件《中華蘇維埃共和國(guó)湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)致貴州印江德江務(wù)川沿河各縣神壇諸同志書》通過發(fā)布，明確表達(dá)了與“神兵”作“革命的聯(lián)合”的意愿，③這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次正式明確地爭(zhēng)取“神兵”的公告。

三、“神兵”改造措施及效果

在肯定“神兵”斗爭(zhēng)精神的同時(shí)，《中華蘇維埃共和國(guó)湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)致貴州印江德江務(wù)川沿河各縣神壇諸同志書》指出了“神兵”即便英勇斗爭(zhēng)仍多歸于失敗的原因：沒有提出代表勞苦大眾的政治綱領(lǐng)，沒有明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)計(jì)劃，指導(dǎo)思想、組織形式、斗爭(zhēng)方式均過于原始和落后，且各地“神兵”多單兵作戰(zhàn)易被各個(gè)擊破，長(zhǎng)此以往，只能走向末路。參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃革命，與紅軍建立親密的革命聯(lián)合才是“神兵”的出路。為此，須立即做到下列各事：

（一）工人組織工會(huì)，農(nóng)民組織農(nóng)民委員會(huì)來爭(zhēng)取自己的利益，神壇應(yīng)該贊助雇農(nóng)工會(huì)、農(nóng)民委員會(huì)的一切行動(dòng)，完全擁護(hù)工人農(nóng)民的利益；

（二）組織紅軍游擊隊(duì)和自衛(wèi)隊(duì)，鏟除豪紳軍閥，保護(hù)身家；

（三）組織革命委員會(huì)為統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)；

（四）徹底反對(duì)豪紳軍閥和帝國(guó)主義，不招安、不妥協(xié)；

（五）信教自由，保護(hù)神壇和不信神者的自由。①

從公告的內(nèi)容可知，這是一份旗幟鮮明、針對(duì)性強(qiáng)的革命動(dòng)員書，將“神兵”面臨的現(xiàn)狀、困境、出路以及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍與“神兵”之間的共性表述得一目了然，并就革命組織、軍事武裝、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、斗爭(zhēng)對(duì)象、斗爭(zhēng)目標(biāo)等為“神兵”進(jìn)行了長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。

《中華蘇維埃共和國(guó)湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)致貴州印江德江務(wù)川沿河各縣神壇諸同志書》頒布后，紅三軍在印江沙子坡萬壽宮召開了群眾大會(huì)，宣傳革命道理和政策，在黔東地區(qū)拉開了收編“神兵”的序幕。

在收編過程中，針對(duì)“神兵”的地方特性，在政策實(shí)施中堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合。首先，因人而異，嚴(yán)把政治觀。對(duì)于“神兵”中有一定職位的頭目進(jìn)行甄別，開明進(jìn)步傾向革命的頭目加以任用，個(gè)別為地主豪紳收羅并為其服務(wù)的反動(dòng)頭目則堅(jiān)決予以武力鎮(zhèn)壓，旗幟鮮明地向廣大“神兵”們表明自己的階級(jí)立場(chǎng)。其次，尊重民族習(xí)俗，提出信教自由。黔東各族人民大多有著原始、蒙昧的宗教信仰，這也是他們?cè)诿媾R生存險(xiǎn)境時(shí)大多選擇加入“神兵”以此作為保家護(hù)舍方式的內(nèi)生動(dòng)力之一，紅三軍考慮到了這些具有典型地域特色的民風(fēng)民情，在爭(zhēng)取“神兵”的過程中，不是武斷地要求“神兵”在加入紅軍隊(duì)伍時(shí)必須放棄自己的宗教信仰，堅(jiān)持無神論，而是明確提出了：“信教自由，保護(hù)神壇和不信神者的自由”。這一接地氣策略的出臺(tái)，讓黔東各族人民感受到了前所未有的尊重，直接溫暖了黔東各族人民騷動(dòng)不安的心，使共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍真正走進(jìn)黔東人民的心里。再次，執(zhí)行務(wù)實(shí)靈活的參軍策略。對(duì)于普通“神兵”，并非武斷一刀切地要求他們?nèi)考尤爰t軍主力部隊(duì)，而是考慮到他們大多有著難以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)，在動(dòng)員參加紅軍的過程中，可由“神兵”成員自己選擇，到底是參加紅軍主力部隊(duì)還是另組地方部隊(duì)——縱隊(duì)師?！霸诳v隊(duì)師和紅軍主力部隊(duì)的壯大過程中，有一部分神兵群眾和農(nóng)民青年認(rèn)為冉少波是本地人，不會(huì)走遠(yuǎn)；而紅三軍主力部隊(duì)是到處為家，會(huì)走遠(yuǎn)；所以很多人都很愿意參加縱隊(duì)師。這就是當(dāng)時(shí)人們剛參加紅軍的思想情況?！雹趯?duì)此，賀龍向“神兵”首領(lǐng)冉少波等作出承諾：“神兵愿意參加紅軍的就參加紅軍，愿意參加游擊隊(duì)的就參加游擊隊(duì)?！雹墼诖吮尘跋拢M建了以“神兵”為主體的黔東縱隊(duì)，這是黔東革命根據(jù)地第一支地方武裝。黔東縱隊(duì)在隊(duì)伍編制設(shè)置上仍以“神兵”原有班底為基礎(chǔ)。1934年6月下旬，黔東縱隊(duì)成立，由“神兵”首領(lǐng)冉少波為縱隊(duì)司令，紅三軍干部、中共黨員熊仲卿為政委，縱隊(duì)由紅三軍軍部直接領(lǐng)導(dǎo)，以“神兵”的神壇為基本單位編隊(duì)，“神壇大的人多些，神壇小的人少些”，①共設(shè)3個(gè)支隊(duì)，4支游擊大隊(duì)，以神壇為基本單位，繼續(xù)任命“神兵”首領(lǐng)作為各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者，使廣大“神兵”即便加入到紅軍隊(duì)伍后仍處在熟識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)下、仍然在熟悉的環(huán)境中繼續(xù)戰(zhàn)斗，這一做法既考慮到“神兵”小規(guī)模流動(dòng)作戰(zhàn)的特點(diǎn)，保存了“神兵”原有的戰(zhàn)斗力，也是對(duì)參加紅軍的“神兵”們的情感安撫。在這種情況下，來自印江、德江、沿河3縣及毗鄰地區(qū)的“神兵”達(dá)2000多人加入到黔東縱隊(duì)，黔東地區(qū)的“神兵”大都走上了革命的道路。為便于對(duì)地方武裝的統(tǒng)一部署，提升地方武裝影響力和戰(zhàn)斗力，1934年7月，紅三軍再次對(duì)黔東地區(qū)的地方武裝進(jìn)行整合，將黔東縱隊(duì)與其他獨(dú)立團(tuán)、游擊部隊(duì)合編為黔東獨(dú)立師，賀炳炎任師長(zhǎng)，冉少波為副師長(zhǎng)。

此外，紅三軍還加大對(duì)收編“神兵”的革命教育。黔東縱隊(duì)主要由德江穩(wěn)坪、印江沙子坡和德江楓香溪等地“神兵”組成，其絕大部分成員為封建迷信濃厚的文盲，缺乏對(duì)革命的基本認(rèn)知，紅三軍不僅在收編之初專門派出干部大隊(duì)深入各地神壇，對(duì)“神兵”進(jìn)行政治宣傳，向廣大“神兵”宣講開展蘇維埃革命的意義，講解紅軍的任務(wù)和紀(jì)律，號(hào)召“成立蘇維埃，打土豪分田地，建立游擊隊(duì)，擴(kuò)大紅軍”，②啟發(fā)“神兵”的階級(jí)覺悟；黔東縱隊(duì)成立后，還派出年青優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員熊仲卿擔(dān)任縱隊(duì)政委，加強(qiáng)縱隊(duì)的思想政治教育；并且將黨的政治理念、民族政策、武裝斗爭(zhēng)策略等貫徹到軍隊(duì)的建設(shè)中來，不僅為各族民眾指明了正確的斗爭(zhēng)道路和方向，而且團(tuán)結(jié)了廣大少數(shù)民族同胞，播下了革命的火種，為紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。

在黔東地區(qū)的一系列革命斗爭(zhēng)中，黔東縱隊(duì)多次配合紅軍主力部隊(duì)進(jìn)行革命行動(dòng)，還為紅軍主力部隊(duì)輸送了不少優(yōu)秀的干部戰(zhàn)士。縱隊(duì)中尤其是來自“神兵”的戰(zhàn)士，在根據(jù)地創(chuàng)建、保衛(wèi)斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)了英勇的革命斗爭(zhēng)精神。時(shí)任中共黔東特委書記、黔東獨(dú)立師政委的段蘇權(quán)給予了這樣一群人以高度的評(píng)價(jià)：由深受壓迫的以農(nóng)民為主體自發(fā)組織起來反抗官府的“神兵”，傾向革命，紅三軍入黔時(shí)，他們成為可靠的同盟軍，積極支援，開創(chuàng)了黔東特區(qū)；當(dāng)其加入革命隊(duì)伍，接受改編成紅軍和游擊隊(duì)后，始終堅(jiān)持斗爭(zhēng)；在堅(jiān)持黔東革命極據(jù)地斗爭(zhēng)的艱苦歲月里，盡管敵情如此嚴(yán)重，他們堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)在中共黔東特委周圍，與黔東獨(dú)立師一道，進(jìn)行了英勇卓絕的斗爭(zhēng)，與幾十倍于己的敵人追堵“圍剿”斗爭(zhēng)達(dá)1個(gè)月之久，付出了重大犧牲，我們將永遠(yuǎn)記下他們的歷史功績(jī)?、奂t軍主力部隊(duì)奉命撤離黔東蘇區(qū)時(shí)，黔東獨(dú)立師留在當(dāng)?shù)貓?jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，為掩護(hù)主力部隊(duì)?wèi)?zhàn)略轉(zhuǎn)移，保衛(wèi)黔東蘇區(qū)開展了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，譜寫了可歌可泣的篇章，為貴州的解放播下了革命的火種。

將一支以原始斗爭(zhēng)形式和帶有封建迷信色彩的農(nóng)民武裝組織，成功地改造為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝，這是紅三軍結(jié)合革命斗爭(zhēng)形勢(shì)和自身發(fā)展需要做出的切合實(shí)際的發(fā)展策略，既充實(shí)和壯大了革命力量，也使黨的民族政策進(jìn)一步大眾化。

（責(zé)編：張麗紅）