朱可人

被質(zhì)疑的“巨大差別”

布魯諾·拉圖爾在結(jié)束上海的行程后來到北京，于5月12日在首都師范大學(xué)做關(guān)于“現(xiàn)代人的人類學(xué)”的演講。他將自己的iPad接上講堂投影儀的連接線，一邊描述其理論，一邊用畫圖軟件在iPad上畫關(guān)于分類、關(guān)系與流程的示意圖和板書。講到科技與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，投影突然熄滅了，在投影儀重啟時(shí)，講堂的燈也跟著暗了幾秒，臺(tái)前的話筒也臨時(shí)斷電。拉圖爾在臺(tái)前一副不知所措的無奈，他無辜地看看燈，又好奇地看看忙著處理臨時(shí)故障的技術(shù)人員，然后頑皮一笑，說：“事先我可沒提前排練，我們正談著科技與社會(huì)的關(guān)系，科技就向我們展示了它如何左右社會(huì)?！?/p>

以探究科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系開啟其創(chuàng)新學(xué)術(shù)生涯的拉圖爾，通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室科技人員的社會(huì)學(xué)觀察得出結(jié)論：科學(xué)與政治通過復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被聯(lián)系在一起，而我們的公共生活中要面對(duì)的問題與事物，也展現(xiàn)出自然與社會(huì)雙重屬性。實(shí)際上，關(guān)于現(xiàn)代世界的看法實(shí)際上是基于一系列我們?cè)谥亲R(shí)層面想象出來實(shí)際上卻并不對(duì)立的概念。

拉圖爾消解二元對(duì)立觀念，模糊了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原始與文明、我們與他者之間的界限，撬動(dòng)了百年來人類學(xué)發(fā)展的地基，將人類學(xué)的研究對(duì)象拓展至從前的觀察者本身，延伸了人類學(xué)的研究領(lǐng)域，建立了比較人類學(xué)和整體人類學(xué)的基礎(chǔ)，也為他的現(xiàn)代人的人類學(xué)準(zhǔn)備了理論框架。

“現(xiàn)代”是人類學(xué)中重要的參照系，也是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念。人類學(xué)作為一個(gè)深深根植于西方殖民傳統(tǒng)，并在很大程度上為殖民者利益服務(wù)的學(xué)科，在創(chuàng)立伊始就被定位為“現(xiàn)代”人研究其他“傳統(tǒng)”或“原始”人的學(xué)科。

現(xiàn)代性可以被看作是資本主義、工業(yè)化或者將現(xiàn)代西方與他者區(qū)分開的意識(shí)形態(tài)或制度特征。從現(xiàn)代性這一角度看，人類學(xué)主要可以分為四個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)前半段，人類學(xué)在當(dāng)時(shí)是現(xiàn)代人類學(xué)者研究傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)科，意味著“文明”人對(duì)“野蠻”社會(huì)的觀察，當(dāng)時(shí)的人類學(xué)者，往往帶著獵奇的視角描寫與筆下的“我們”迥異的異域“他者”，用一本書就大而化之地概括某個(gè)偏遠(yuǎn)社會(huì)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的全部差別；第二階段是第三世界國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的20世紀(jì)50年代和60年代，此時(shí)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)笾趁裆鐣?huì)的研究，西方學(xué)者的研究對(duì)象不再是與現(xiàn)代化絕緣的隱秘國(guó)度，而越發(fā)聚焦于某一社會(huì)的某種特殊現(xiàn)象或體制；第三階段是20世紀(jì)80年代由對(duì)自我身份有強(qiáng)烈自覺意識(shí)的人類學(xué)者發(fā)起的，人類學(xué)已不再是西方學(xué)者的專利，越來越多來自西方眼中“他者”地區(qū)的學(xué)者在學(xué)習(xí)人類學(xué)理論后，開始重新審視自己所生活的國(guó)度和社區(qū)，此時(shí)的論著里，充滿了不同背景的人類學(xué)者，對(duì)自己的多重身份和寫作方式如何影響人們看世界的反思；第四階段始于80年代末至90年代初，現(xiàn)代性本身在這一階段成為人類學(xué)者記錄的對(duì)象，人類學(xué)研究對(duì)象不再局限于被殖民統(tǒng)治或在現(xiàn)代化歷程中被壓迫地區(qū)，越來越多的作品轉(zhuǎn)而聚焦歐美現(xiàn)代人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，成為人類學(xué)民族志的重要描摹對(duì)象，這一特征在關(guān)于科學(xué)、資本主義、消費(fèi)主義和大眾傳媒的研究中最為突出。拉圖爾開創(chuàng)的針對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究，是人類學(xué)第四階段的典型代表。

人類學(xué)在很大程度上是基于有關(guān)社會(huì)的二元對(duì)立學(xué)說建立起來的。基于這一基本模型，人類學(xué)在歷史上以不同標(biāo)準(zhǔn)將人類社會(huì)分為兩類：原始社會(huì)與文明社會(huì)。無論是美國(guó)進(jìn)化人類學(xué)家摩爾根關(guān)于氏族社會(huì)與領(lǐng)地社會(huì)的區(qū)分，法國(guó)學(xué)者涂爾干著名的關(guān)于共同體（Gemeinschaft）和社會(huì)（Gesellschaft）的甄別，還是莫斯基于細(xì)致觀察得到的有關(guān)禮物交換型社會(huì)和商品交易型社會(huì)的區(qū)分，都擺脫不了二元對(duì)立的思想，認(rèn)為兩種社會(huì)分處兩極，之間存在絕對(duì)的、不可化解的區(qū)別。直到20世紀(jì)60年代至70年代，法國(guó)學(xué)者列維-斯特勞斯的名著《神話學(xué)》和《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中，其根基依舊是二元對(duì)立的。

以拉圖爾為代表的人類學(xué)家質(zhì)疑了對(duì)立雙方的所謂“巨大差別”，由1991年的《我們從未現(xiàn)代過》開始，開啟了近30年的關(guān)于“現(xiàn)代人的人類學(xué)”的探索。

重置現(xiàn)代性與“外交式”相遇

拉圖爾通過一系列實(shí)證性的哲學(xué)分析得出結(jié)論：書中的“我們”，即歐洲人“從未”現(xiàn)代過，現(xiàn)代性只是一種想象。盡管他通過令人驚訝的方式否定了歐洲人的現(xiàn)代性，但并沒能從正面回答問題：如果“我們”從未現(xiàn)代過，“我們”究竟是什么？“我們”繼承的又是何種價(jià)值呢？

每個(gè)國(guó)家和民族都憧憬這現(xiàn)代化進(jìn)程，卻又面對(duì)著地球在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多方面愈發(fā)脆弱的處境。“生存模式探究”（An Inquiry of Modes of Existence，簡(jiǎn)稱AIME）正是基于這些問題而發(fā)起的項(xiàng)目，旨在對(duì)比世界上多種多樣的復(fù)雜歷史，從中提煉出關(guān)于現(xiàn)代人的人類學(xué)。拉圖爾及其項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建立了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（www.modesofexistence. org），將研究目標(biāo)、問題及成果匯總在網(wǎng)站上，并邀請(qǐng)感興趣的讀者作為共同的探索者和這本書的共同作者。從項(xiàng)目于2012年集結(jié)成書的副標(biāo)題“一種現(xiàn)代人的人類學(xué)”（An Anthropology of the Moderns）即可看出，這個(gè)項(xiàng)目絕非一個(gè)可以蓋棺論定的學(xué)科，而是基于宏大哲學(xué)抱負(fù)和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)新嘗試，一本處于未完成時(shí)、由現(xiàn)代人共同書寫的現(xiàn)代人人類學(xué)。

在拉圖爾的話語體系里，“現(xiàn)代”既不應(yīng)該被推崇，也不應(yīng)該被批評(píng)，而是“從根本上不可實(shí)現(xiàn)”，是一個(gè)“謎一般的、短暫的運(yùn)動(dòng)，必須依靠經(jīng)驗(yàn)對(duì)它的多樣性和矛盾進(jìn)行研究”。

在網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，拉圖爾還通過“重置現(xiàn)代性”（Reset Modernity）展覽，以藝術(shù)和討論的形式要求觀者重新審視他們對(duì)全球化、科學(xué)、技術(shù)和領(lǐng)土等概念的看法，說明歐洲人如何通過重置他們的現(xiàn)代性概念，加深對(duì)“現(xiàn)代性本身從未界定”的認(rèn)識(shí)。拉圖爾的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，可以將這種“重置”的概念與其他國(guó)家的類似舉措進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而加深對(duì)現(xiàn)代人類的全面認(rèn)識(shí)。中國(guó)最深入地進(jìn)行了極其迅速的現(xiàn)代化，同時(shí)也最深刻地意識(shí)到這個(gè)進(jìn)程與其物質(zhì)和自然基礎(chǔ)之間的矛盾。

拉圖爾提出了一個(gè)新穎的觀念：“外交式相遇”（diplomatic encounter，也有譯為“友好相遇”）。其希望推行的方式與外交會(huì)談相似：在對(duì)對(duì)方的習(xí)俗和行為一知半解的情況下，雙方探討彼此的利益和意向，比如歐洲“代表團(tuán)”開始先提供它重置現(xiàn)代化行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)中國(guó)“代表團(tuán)”的興趣，讓他們利用自己的程序和文檔，開始推進(jìn)重置現(xiàn)代性的進(jìn)程。

這樣的外交式相遇，是對(duì)此前全球化浪潮中消除一切地區(qū)差異的做法的回應(yīng)——重置現(xiàn)代，其確切目的是為了呈現(xiàn)更多的差異。在許多人看來，各地不同的語言、歷史和文化方面的不同是交往的障礙或缺陷，而實(shí)際上，“有無共同之處并非發(fā)起此類交流的先決條件”，正是如此豐富的不同使得外交式相遇變得格外有趣。

有些人把拉圖爾和歷史上的大哲學(xué)家相比，認(rèn)為他通過現(xiàn)代人的人類學(xué)提出了我們這個(gè)時(shí)代最偉大的倡議；有些人則認(rèn)為，拉圖爾對(duì)一些觀點(diǎn)的立場(chǎng)并不徹底，其遴選對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)不清晰，其建基與人類學(xué)實(shí)踐的哲思對(duì)于哲學(xué)家來講過于淺白。但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)分工越來越細(xì)、人的視野隨之更窄更短的年代，拉圖爾的確用他開創(chuàng)性的研究、百科全書式的豐富思考和對(duì)現(xiàn)代人類普適性理論的求索，昭示了現(xiàn)代人的野心與夢(mèng)想。