作者_(dá)肖厚國(guó) 編輯_譚信娟 圖片_網(wǎng)絡(luò)

斯巴達(dá)：一個(gè)英雄國(guó)度的隕落

作者_(dá)肖厚國(guó) 編輯_譚信娟 圖片_網(wǎng)絡(luò)

【編者按】

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)被人稱(chēng)為“古代世界大戰(zhàn)”，幾乎所有希臘的城邦都參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。斯巴達(dá)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗雅典，成為整個(gè)希臘世界和愛(ài)琴海地區(qū)無(wú)可爭(zhēng)議的霸主。但自公元前4世紀(jì)中葉以后，斯巴達(dá)在希臘的重要性消失得無(wú)影無(wú)蹤，獨(dú)立的政治實(shí)踐不得不屈服于馬其頓等更為強(qiáng)大的力量。斯巴達(dá)，這個(gè)被譽(yù)為英雄和半神的國(guó)度最終衰落了。何以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后稱(chēng)霸希臘世界的斯巴達(dá)無(wú)以為繼，從巔峰走向衰落？柏拉圖在《法律篇》中認(rèn)為神圣的斯巴達(dá)的衰亡在于其成問(wèn)題的價(jià)值體系，它錯(cuò)誤地將勇武置于美德之首，從而將政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為純粹的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。那么，我們不禁要問(wèn)：什么樣的文明才能強(qiáng)大且恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)呢？（本文摘錄自《古代與現(xiàn)代的爭(zhēng)執(zhí)》，上海人民出版社，2009年）

伯羅奔尼撒的斯巴達(dá)，其歷史有一個(gè)神話般的起源。

伯羅奔尼撒先后經(jīng)歷了柏修斯、赫拉克勒斯和佩羅普斯三個(gè)神圣家族的統(tǒng)治。可是，柏修斯和佩羅普斯家族成了永遠(yuǎn)的過(guò)去，而赫拉克勒斯家族卻卷土重來(lái)。多利安人作為赫拉克勒斯這個(gè)神圣家族的輔助者來(lái)到了伯羅奔尼撒。這些多利安人，其中一支到達(dá)斯巴達(dá)，成為高貴、堅(jiān)韌的斯巴達(dá)人；另一支則取得了阿卡迪亞附近的斯塔尼克勒納斯，成為命運(yùn)多舛的美塞尼亞人。

一、斯巴達(dá)人的軍武式生活

一個(gè)歷史的斯巴達(dá)究竟是一個(gè)什么樣的斯巴達(dá)？斯巴達(dá)政治生活的最早證據(jù)來(lái)自詩(shī)人泰爾忒休斯與阿克曼，詩(shī)人們向我們呈現(xiàn)了一個(gè)好戰(zhàn)的斯巴達(dá)、一個(gè)尚武的多利安城邦。

然而，擺在我們面前的問(wèn)題是，一個(gè)尚武的多利安斯巴達(dá)是如何形成的？無(wú)疑，斯巴達(dá)有一個(gè)本源意義上屬于自身的與其他多利安人共享的氣質(zhì)，可是，萊卡古斯政治賦予了它一個(gè)獨(dú)特的傾向。因而，要了解多利安的斯巴達(dá)，我們必須考察萊卡古斯的立法。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)打敗雅典，成為希臘世界的霸主

萊卡古斯立法最重要的特征是其軍武性，政治學(xué)家和歷史學(xué)家們將其定義為軍事化制度，它與共餐、軍事劃分、持續(xù)的體育訓(xùn)練以及嚴(yán)格的紀(jì)律聯(lián)系在一起。

按照萊卡古斯的法律，一個(gè)剛出生的斯巴達(dá)嬰兒要被送到元老院和監(jiān)察官那里接受檢查，健康的嬰兒被送回其父母處撫養(yǎng)直到七歲，任何被認(rèn)為是有缺陷的嬰兒都要擲下塔格圖斯山懸崖，摔死在懸崖下邊亂石嶙峋的尖石上，這就是所謂的優(yōu)生學(xué)。每個(gè)斯巴達(dá)公民自七歲起，終其一生，經(jīng)由青年和壯年，都生活在公共營(yíng)地中。那是一所教育與軍事訓(xùn)練學(xué)校，每個(gè)人在那所學(xué)校里接受體育和軍事的訓(xùn)練和磨礪，同時(shí)也作為其他人的旁觀者與批評(píng)者。其目的在于軍事性的激勵(lì)和價(jià)值。

斯巴達(dá)公民白天在訓(xùn)練與共餐桌旁度過(guò)，而夜晚則在他所屬的公共營(yíng)地度過(guò)。除了特殊的軍事訓(xùn)練外，還有一些復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，野外的重裝步兵演練從一個(gè)人青年時(shí)起就已變得非常熟悉。人與人之間的競(jìng)賽是經(jīng)常的。除了體育競(jìng)技外，年輕人還要接受歌舞指導(dǎo)以便自在地在諸神節(jié)日上表演。當(dāng)然，學(xué)校也教授兒童文化課，但僅以能閱讀及書(shū)寫(xiě)為滿足。斯巴達(dá)人堅(jiān)信，品性比智慧更重要。

按照萊卡古斯法典的規(guī)定，所有斯巴達(dá)男性從30歲至60歲都要在公共食堂用膳，公餐無(wú)論在品質(zhì)上還是分量上都有所不足和欠缺。立法者萊卡古斯希望經(jīng)由這種形式的生活預(yù)先磨練斯巴達(dá)人對(duì)戰(zhàn)時(shí)匱乏的適應(yīng)能力，同時(shí)也使他們不致因享受和平而消沉墮落。

萊卡古斯政治將婦女視為國(guó)家而非家庭的一部分，從而將她們置于與男人一樣的嚴(yán)格訓(xùn)練中。萊卡古斯政治一個(gè)革命性的特點(diǎn)是男女兩性的平等以及它所造成的斯巴達(dá)人淡漠的家庭情感。顯然，其宗旨在于號(hào)召人們放棄私有家庭而完全獻(xiàn)身城邦。

萊卡古斯改革的主要目的是將斯巴達(dá)公民凝聚在一起，灌輸給所有斯巴達(dá)人以一種團(tuán)結(jié)精神。經(jīng)由萊卡古斯這樣一套獨(dú)特的改革，在公元前9、8世紀(jì)的斯巴達(dá)公民中成功地塑造了一種服從、剛毅、克己以及好戰(zhàn)的精神氣質(zhì)和習(xí)性。

盡管希臘政治理論家們很難確定斯巴達(dá)的政體，它卻顯然是一個(gè)封閉的、講究絕對(duì)服從的寡頭制。希羅多德與修昔底德將我們的注意力引向了斯巴達(dá)政治中一個(gè)重要特點(diǎn)：無(wú)可比擬的穩(wěn)定性。這就是由德?tīng)栰嘲⒉_神學(xué)支撐的多利安斯巴達(dá)原則，它召喚每個(gè)公民不但要慷慨地獻(xiàn)出自己的熱血，而且要獻(xiàn)出自己的靈魂。

二、多利安人的內(nèi)部沖突以及美塞尼亞人的不滿

萊卡古斯政治理念的單一性——把專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練變成公共教育的目的——取得了令人欣喜的結(jié)果，其成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人心靈與身體的全面控制。如此嚴(yán)格的個(gè)人訓(xùn)練是以什么方式開(kāi)始影響一個(gè)共同體，并左右著一個(gè)人從孩童到老年思想與行動(dòng)的整個(gè)歷程？萊卡古斯生活的時(shí)代及其以前的時(shí)代面臨的無(wú)序是如此深重地使人生活在不安之中，以至于斯巴達(dá)公民樂(lè)于以任何代價(jià)來(lái)加以避免。令斯巴達(dá)人不安的威脅在哪里？

后來(lái)的史家在拉科尼亞人口中肯認(rèn)了一個(gè)三分結(jié)構(gòu)，即斯巴達(dá)人、皮里奧西人和希洛人。其中，斯巴達(dá)人乃完全的公民，居住在斯巴達(dá)，因而有資格擔(dān)任任何職務(wù)。皮里奧西人也是自由人和公民，居住在上百個(gè)散布在整個(gè)拉科尼亞離斯巴達(dá)或遠(yuǎn)或近的城鎮(zhèn)中，沒(méi)有自己獨(dú)立的政治領(lǐng)域，僅從斯巴達(dá)接受命令。希洛人則是拉科尼亞的農(nóng)奴，依附于土地，為斯巴達(dá)所有者的利益而耕種，或許也為皮里奧西所有者而耕種。這就是多利安的拉西第夢(mèng)自由共同體的政治結(jié)構(gòu)，顯然它是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)秩序。

萊卡古斯以軍武生活為核心的政治安排由來(lái)自多利安人的內(nèi)部威脅所推動(dòng)，這一威脅就是美塞尼亞希洛人。美塞尼亞人堅(jiān)持不懈的主張和持續(xù)不斷的威脅使斯巴達(dá)人進(jìn)入一種封閉的、貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)。他們宣稱(chēng)只有對(duì)美塞尼亞人持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)才能確保國(guó)內(nèi)和平，這將斯巴達(dá)變成優(yōu)羅塔斯河谷的戰(zhàn)士共同體。

在拉西第夢(mèng)人與美塞尼亞人之間有兩場(chǎng)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在那兩場(chǎng)斗爭(zhēng)中拉西第夢(mèng)人取得了勝利。第一次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)始于公元前743年，歷經(jīng)20載，以美塞尼亞的被征服而告終，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是殘忍的，被征服的人民受到了嚴(yán)酷待遇。農(nóng)奴制的枷鎖在美塞尼亞希洛人中比其他地方更為沉重，他們希望重獲失去的獨(dú)立。從此以后，他們對(duì)斯巴達(dá)主子的反抗從未停歇過(guò)。美塞尼亞后代大規(guī)模反抗壓迫的暴動(dòng)便成為第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)，它發(fā)生在第33屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的某個(gè)時(shí)期，以美塞尼亞人的完全被征服而告終。

從此，斯巴達(dá)人一直感到自己被美塞尼亞人所威脅。公元前464年，斯巴達(dá)被一場(chǎng)地震撼動(dòng)了。接著是希洛人的起義，史稱(chēng)第三次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。這次由地震引發(fā)的軍事行動(dòng)歷時(shí)甚長(zhǎng)，對(duì)斯巴達(dá)的影響巨大。

斯巴達(dá)城的遺址

斯巴達(dá)戰(zhàn)士的雕像

另一次大的暴動(dòng)發(fā)生在公元前398年，那是一次最后流產(chǎn)的密謀。根據(jù)色諾芬的描寫(xiě)，陰謀的領(lǐng)袖是個(gè)叫基納東的人。

斯巴達(dá)就是被諸如此類(lèi)的威脅所困擾。無(wú)疑，我們必須將斯巴達(dá)的社會(huì)和政治變革歸于美塞尼亞人持續(xù)不斷的威脅。

三、斯巴達(dá)的衰亡

年度宣戰(zhàn)、秘密警察、定期抽打以及集體謀殺，這些都構(gòu)成斯巴達(dá)政治的最主要部分。很明顯，斯巴達(dá)人處于持續(xù)的不安狀態(tài)中，一直生活在對(duì)美塞尼亞人暴動(dòng)的永恒恐懼中。斯巴達(dá)人必須隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗和防御，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行征服、支配和統(tǒng)治。因此他們必須遠(yuǎn)離各種日常勞作而只服從和接受一致性的公共訓(xùn)練。我們都遺憾地注意到，斯巴達(dá)式的訓(xùn)練被引向了人類(lèi)美德的某一部分。他們被“強(qiáng)迫”集體式地過(guò)一種“美德生活”。

斯巴達(dá)法律對(duì)公民從搖籃到墳?zāi)沟纳钭髁耸聼o(wú)巨細(xì)的規(guī)定，它們是軍事訓(xùn)練營(yíng)地的規(guī)定。一個(gè)斯巴達(dá)男性公民從七歲時(shí)起就要被送到學(xué)校，在那里接受有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)和訓(xùn)練，年復(fù)一年地從事演習(xí)和狩獵，學(xué)習(xí)如何使用武器和進(jìn)行格斗。嚴(yán)格的訓(xùn)練要到30歲才結(jié)束，然而更多的訓(xùn)練還在等著他們，因?yàn)樗拱瓦_(dá)公民在60歲以前都應(yīng)該準(zhǔn)備著被召喚為城邦效力——反擊國(guó)內(nèi)的希洛人和外部敵人。

在斯巴達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一適合公民從事的職業(yè)。年復(fù)一年的戰(zhàn)爭(zhēng)的致命威脅使公民人數(shù)不斷減少，但戰(zhàn)俘使農(nóng)奴數(shù)量倍增。與此同時(shí)，由于土地愈來(lái)愈集中，那些無(wú)力繳付規(guī)定數(shù)額的公民便喪失了公民權(quán)。那些失去公民特權(quán)的斯巴達(dá)人形成了一個(gè)特殊階層“Hugomeiones”。同時(shí)，那些因軍事功績(jī)而獲得自由的希洛人也并未成為斯巴達(dá)的平等者，而是構(gòu)成了一個(gè)特殊階層“Enodamodeis”。這些人一方面以各種方式發(fā)泄著心中的憤懣，另一方面由于在政治上無(wú)所作為，因此便轉(zhuǎn)向物質(zhì)利益而狂熱地追逐著財(cái)富，塑造著力量非凡的金錢(qián)興趣，這腐蝕著斯巴達(dá)人傳統(tǒng)的精神品格。

斯巴達(dá)其時(shí)已日復(fù)一日地衰敗下去，它在鄰邦中的地位和優(yōu)勢(shì)完全消失。阿吉斯、克麗奧美尼和納庇斯先后進(jìn)行了改革，他們的改革行動(dòng)被歷史地稱(chēng)之為萊卡古斯政治復(fù)興，也有人稱(chēng)為第二次萊卡古斯革命。不管他們復(fù)興傳統(tǒng)政治的努力結(jié)果如何，我們都注意到一個(gè)顯著的事實(shí)：斯巴達(dá)人改善了與希洛人的關(guān)系。這表明，他們都意識(shí)到希洛人對(duì)斯巴達(dá)政治的威脅，但他們不曾明白，正是希洛人決定了斯巴達(dá)政治的性格，從而成就了歷史上那個(gè)榮耀的斯巴達(dá)。斯巴達(dá)的政治理想是要過(guò)一種“美德生活”，要把所有的斯巴達(dá)公民變成勇敢的戰(zhàn)士。它必須通過(guò)壓制和消滅希洛人來(lái)實(shí)現(xiàn)。斯巴達(dá)人的美德生活是被美塞尼亞人逼迫而成的，當(dāng)然充滿了血腥和恐怖。柏拉圖在《法律篇》里批評(píng)了斯巴達(dá)政治及其崇奉的尚武美德，指出那是一種致命的價(jià)值體系倒錯(cuò)。尚武美德決定的政治理想將城邦的管理關(guān)系轉(zhuǎn)化為純粹的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，這就是為什么柏拉圖認(rèn)為拉西第夢(mèng)體制是好的但最終不得不停滯的根本原因，因?yàn)樗^(guò)度刺激了身體的行為而失去節(jié)制。

斯巴達(dá)在公元前371年和公元前192年所經(jīng)受的兩次慘敗先后使其失去了美塞尼亞和皮里奧西，留給斯巴達(dá)的就只有五個(gè)孤零零的村落。于是，斯巴達(dá)，一個(gè)半神和英雄的國(guó)度就這樣隕落了。

是什么毀掉了斯巴達(dá)？我們可以將觀點(diǎn)總結(jié)如下：1.斯巴達(dá)制度是不道德的，因?yàn)樗鼘?shí)行的是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓迫性統(tǒng)治。2.商業(yè)的、金錢(qián)的精神玷污了萊卡古斯政治樸素而節(jié)制的道德純潔性。3.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了斯巴達(dá)貴族制度的目的，我們必須將斯巴達(dá)軍事化的政治制度歸于美塞尼亞人持續(xù)不斷的威脅，當(dāng)然其也由后來(lái)對(duì)雅典帝國(guó)的恐懼所強(qiáng)化。可是，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)帶給斯巴達(dá)的勝利改變了斯巴達(dá)人的精神氣質(zhì)，當(dāng)一個(gè)一個(gè)的城邦歸順自己時(shí)，他們就越來(lái)越不安分，這樣一來(lái)，斯巴達(dá)便愈來(lái)愈充滿了向外的沖動(dòng)。于是，斯巴達(dá)人不再畏懼什么了。這使古老的萊卡古斯政治失去了繼續(xù)存在的理由。4.萊卡古斯制度的發(fā)展顯示出了致命的缺陷，它讓財(cái)富益發(fā)集中在少數(shù)人手里，同時(shí)愈來(lái)愈多的公民因失去土地而喪失公民權(quán)，淪為下等人，一直以來(lái)，斯巴達(dá)公民呈現(xiàn)出不斷減少的趨勢(shì)，斯巴達(dá)公民內(nèi)部發(fā)生了分化，萊卡古斯塑造的精英統(tǒng)治團(tuán)體隨之瓦解。

這些都是人們剖析萊卡古斯政治失敗原因所作出的可敬的理論努力，盡管如此，我還是要提醒人們注意柏拉圖。柏拉圖在《法律篇》里致力于批判拉西第夢(mèng)體制，說(shuō)它犯下了一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，把身體的德性奉為最高價(jià)值，把軍事化的生活視為最可欲的生活。斯巴達(dá)乃僅有的抱持那種政治理想和人生態(tài)度的希臘城邦，所以也只有斯巴達(dá)人將他們的整個(gè)生命奉獻(xiàn)給軍事紀(jì)律和戰(zhàn)爭(zhēng)。人為戰(zhàn)爭(zhēng)而生，人為戰(zhàn)爭(zhēng)而死，斯巴達(dá)放棄了文化，因過(guò)度地強(qiáng)調(diào)身體的訓(xùn)練和紀(jì)律而變得粗野和殘忍。

萊卡古斯政治強(qiáng)調(diào)平等，正是那種平等精神的喪失注定了萊卡古斯制度的消亡，因?yàn)檫@時(shí)斯巴達(dá)貴族不僅進(jìn)行著對(duì)外部敵人和希洛人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且也進(jìn)行著對(duì)內(nèi)部那些被淪為下等人的斯巴達(dá)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。萊卡古斯式的斯巴達(dá)的政治目的將自己的歷史演繹為一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，而戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力和危險(xiǎn)的。斯巴達(dá)沉湎于軍武主義中，一度使它極為榮耀，它不僅成為各鄰邦痛恨的恐懼者，而且也在內(nèi)部塑造了越來(lái)越多的敵人，除美塞尼亞希洛人外，還有憤懣不平的皮里奧西人以及失去公民權(quán)的斯巴達(dá)下等人。是戰(zhàn)爭(zhēng)毀了斯巴達(dá)，從根本上而言是它自己的體制毀了自己；萊卡古斯的軍武政治塑造了一個(gè)了不起的城邦，然后又將其化為塵土。