林 賢，韓志周

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

再論交際中的表現(xiàn)和表達(dá)手段
——以接收、接受和理解為切入

林 賢，韓志周

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

表現(xiàn)手段與表達(dá)手段是人類(lèi)兩種重要的交際手段。表達(dá)手段占據(jù)主導(dǎo)地位,表現(xiàn)手段起輔助作用，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。在交際中，表達(dá)手段會(huì)根據(jù)接受者的因素作出調(diào)整，表現(xiàn)手段則相對(duì)獨(dú)立。表現(xiàn)手段使用指號(hào)，表達(dá)手段主要使用符號(hào)。接收、接受和理解是從言語(yǔ)行為的受事角度來(lái)看，前兩者構(gòu)成理解的基礎(chǔ)。接收指人領(lǐng)略到某一形式，接受指人領(lǐng)略到了形式和內(nèi)容。理解指在接收和接受的基礎(chǔ)上，人將進(jìn)入到腦海中的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，與已有的精神意識(shí)內(nèi)容結(jié)合，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。

表現(xiàn)手段；表達(dá)手段；接收；接受；理解

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-03-31 09:24

在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)多種交際方式。從早期用結(jié)繩記事和河圖洛書(shū)傳遞簡(jiǎn)單的信息，到隨后甲骨文字開(kāi)啟文字交流的新時(shí)代，文字經(jīng)歷了古文字階段和今文字階段，直至演變成為現(xiàn)今使用的重要書(shū)寫(xiě)符號(hào)。同時(shí)，語(yǔ)音也經(jīng)歷了上古音、中古音和現(xiàn)代音的變化，奠定了現(xiàn)代漢語(yǔ)的讀音。人類(lèi)的交際手段隨著時(shí)代的變化越來(lái)越豐富。該文從語(yǔ)言理論的角度入手，將人類(lèi)的交際手段分為表達(dá)手段和表現(xiàn)手段；從言語(yǔ)行為受事的角度將其分為接收、接受與理解3種方式，探討其含義界定、聯(lián)系與區(qū)別以及在實(shí)際用例中的呈現(xiàn)狀態(tài)。

一、表達(dá)和表現(xiàn)手段同接收、接受與理解的關(guān)系

表現(xiàn)與表達(dá)是人類(lèi)將自己頭腦中的精神意思內(nèi)容外化的兩種方式。接收是指人領(lǐng)略到某一形式，接受是指人領(lǐng)略到了形式和內(nèi)容。意識(shí)焦點(diǎn)是人腦中精神意識(shí)活動(dòng)的方式，是將形式與內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)的橋梁，是形成符號(hào)的必要條件。理解是指在接收和接受的基礎(chǔ)上，人將進(jìn)入到腦海中的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，與已有的精神意識(shí)內(nèi)容結(jié)合，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)[1]28。表達(dá)、表現(xiàn)手段與接收、接受和理解既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

(一)表達(dá)與表現(xiàn)手段的理論界定

表達(dá)與表現(xiàn)的根本區(qū)別在于當(dāng)外化人的精神意識(shí)內(nèi)容時(shí)是否考慮交際對(duì)象的接收和接受情況。表現(xiàn)是人的精神意識(shí)內(nèi)容的自然流露，不考慮接收和接受的情況；表達(dá)與之相反，要同時(shí)考慮接收和接受的情況。相比于表現(xiàn)，表達(dá)牽涉的因素更多。下面從形式與內(nèi)容的聯(lián)系方式、交際中的實(shí)際地位和借助的工具3方面來(lái)進(jìn)行比較。

1.形式與內(nèi)容聯(lián)結(jié)方式的區(qū)別

表現(xiàn)手段作為人的精神意識(shí)內(nèi)容的自然流露，其形式與內(nèi)容的聯(lián)系不需要借助任何工具，這是自原始狀態(tài)下的人類(lèi)一直保留下來(lái)的反應(yīng)。而表達(dá)手段不同，在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，發(fā)出者需要將大腦中的意識(shí)內(nèi)容與形式進(jìn)行選擇和聯(lián)系，確保接收者能夠獲得相同或相似的意識(shí)內(nèi)容，從而進(jìn)行正常的交流[2]。在這一選擇與聯(lián)系的過(guò)程中，意識(shí)焦點(diǎn)起到了重要的作用，它像一個(gè)手電筒，在大腦的黑箱中有意識(shí)地照亮并聯(lián)結(jié)起相應(yīng)的形式與內(nèi)容。

圖1 意識(shí)內(nèi)容與表達(dá)手段的聯(lián)系示意圖

結(jié)合圖1，可以對(duì)表達(dá)的情況有清晰的認(rèn)識(shí)。根據(jù)能否表達(dá)，可以將人的精神意識(shí)內(nèi)容分為顯性意識(shí)內(nèi)容與隱性意識(shí)內(nèi)容兩大類(lèi)，其中隱性意識(shí)內(nèi)容為人不能意識(shí)到的不可外化的部分，即不能被表達(dá)。顯性意識(shí)內(nèi)容可以分為兩類(lèi)，有能意識(shí)到的部分和不能意識(shí)到的部分。不能意識(shí)到的部分歸結(jié)為不能表達(dá)的部分，能意識(shí)到的部分可以外化，即能被表達(dá)出來(lái)。但在能被表達(dá)的這部分內(nèi)容中，存在想不想表達(dá)的情況，不想表達(dá)的那部分自然不能被外化，想表達(dá)的部分也分為說(shuō)得出來(lái)與說(shuō)不出來(lái)。事實(shí)上，即便是說(shuō)得出來(lái)的那部分意識(shí)內(nèi)容也并非說(shuō)話(huà)人想要傳達(dá)的全部，這一點(diǎn)在接下來(lái)的敘述中將會(huì)單獨(dú)論述。

2.交際地位上的主次區(qū)別

在實(shí)際生活中，表達(dá)手段和表現(xiàn)手段存在主次區(qū)別[3]。表現(xiàn)手段處于次要地位，輔助表達(dá)手段完成交際。例如，人們?cè)谌粘＝浑H時(shí)使用最多的工具——語(yǔ)言，就是表達(dá)手段的一種，而交際中所流露出的自然的神態(tài)變化則是輔助語(yǔ)言表達(dá)的手段，這是從言語(yǔ)或行為的發(fā)出者的角度來(lái)講。也有人從接受者的角度來(lái)分析交際手段中的表達(dá)與表現(xiàn)，認(rèn)為表現(xiàn)手段與表達(dá)手段可達(dá)到相同的作用，甚至在某些情況下表現(xiàn)手段會(huì)超越表達(dá)手段占據(jù)主導(dǎo)地位。

3.憑借手段的區(qū)別

在人與人的交際中，表現(xiàn)手段和表達(dá)手段都發(fā)揮著重要的作用。接下來(lái)從它們使用的工具上來(lái)進(jìn)一步區(qū)分?？梢源_信，表現(xiàn)手段采用的是指號(hào)，而表達(dá)手段則采用符號(hào)工具。指號(hào)是形式和內(nèi)容的自然關(guān)聯(lián)，符號(hào)是形式和內(nèi)容的人為關(guān)聯(lián)。例如，勞動(dòng)人民在生活中總結(jié)出來(lái)一些諺語(yǔ)：燕子低飛蛇過(guò)道,大雨要來(lái)到；日落胭脂紅,無(wú)雨必有風(fēng)。這些都是純自然的關(guān)聯(lián)，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，也就是指號(hào)。而如“紅燈停，綠燈行”等，則是人們將某一形式與內(nèi)容任意關(guān)聯(lián)起來(lái)的符號(hào)。

由于表現(xiàn)手段是人從原始狀態(tài)下一直保留至今的交際工具，它在發(fā)揮作用時(shí)不受大腦中意識(shí)焦點(diǎn)的控制，因而采用的是指號(hào)。而表達(dá)手段則是人在交際時(shí)有意地讓對(duì)方理解自己，采用的是雙方共同約定的符號(hào)。

(二)接收、接受與理解概念的界定

接收是指人領(lǐng)略到某一形式。接受是指人領(lǐng)略到了形式和內(nèi)容。例如，交通規(guī)則里的“紅燈?！?，從接收層面去看時(shí)，是指人看到了紅燈；而從接受層面去看時(shí)，則是指人領(lǐng)悟到了“紅燈”這一形式與“?！边@一意義的結(jié)合。

理解是指在接收和接受的基礎(chǔ)上，人將進(jìn)入到腦海中的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，與已有的精神意識(shí)內(nèi)容結(jié)合，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。以“紅燈?！睘槔?，從理解層面上來(lái)看，即是人領(lǐng)略到了“紅燈”形式與“?！钡囊饬x之后，在頭腦中將兩者緊密連接到一起，從而形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，即“紅燈?！保M(jìn)而作出相應(yīng)的行為決斷。

以上都是從發(fā)出者的角度來(lái)理解表達(dá)與表現(xiàn)兩種手段。當(dāng)從受事的角度來(lái)看表達(dá)與表現(xiàn)時(shí)，發(fā)出者所使用的表現(xiàn)手段到了接受者那里也可以轉(zhuǎn)化為表達(dá)手段。例如，人在生病時(shí)的呻吟，接受者可以將“呻吟聲”這一形式與“病人不舒服”這一內(nèi)容聯(lián)系到一起，領(lǐng)會(huì)到病人此時(shí)身體不舒服，形成自己的認(rèn)識(shí)。理論上，當(dāng)言語(yǔ)行為的施事者在表現(xiàn)時(shí)，雖不去考慮受事一方，但受事者卻可以憑借主觀(guān)能動(dòng)性去接收、接受和理解，并作出回應(yīng)；而當(dāng)言語(yǔ)行為的施事者去表達(dá)時(shí)，則盡可能地考慮受事者方方面面的因素。此時(shí)，受事一方便能夠更輕松地去接收、接受和理解。由此可見(jiàn)，區(qū)別表達(dá)與表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)從發(fā)出者和接受者這一角度來(lái)理解。

(三)表達(dá)、表現(xiàn)手段與接收、接受和理解的聯(lián)系與區(qū)別

表達(dá)和表現(xiàn)手段同接收、接受和理解是一對(duì)方向完全相反的概念，前者是人精神意識(shí)內(nèi)容的外化過(guò)程，后者則是從人將所感知到的對(duì)象的內(nèi)化過(guò)程入手。

接收、接受與理解的對(duì)象是外部世界，包括自在事物與外化事物，表達(dá)和表現(xiàn)的對(duì)象則是人的大腦中的內(nèi)部世界。溝通人大腦中內(nèi)部世界與外部世界的關(guān)鍵是意識(shí)焦點(diǎn)，它能夠照亮相應(yīng)的意識(shí)內(nèi)容與形式，將兩者結(jié)合到一起并通過(guò)合適的手段傳達(dá)出來(lái)[4]。這一手段進(jìn)入到接收者的大腦中，喚醒相應(yīng)的精神意識(shí)內(nèi)容并與之結(jié)合，至此一段完整的表達(dá)才算完成。然而實(shí)際上，交際過(guò)程中不存在完全的表達(dá)，也不存在完全的理解[1](圖2)。

圖2 交際過(guò)程示意圖

圖2中，A、B代表兩個(gè)人的大腦，C1代表A要表達(dá)的原始內(nèi)容，C2是B理解A之后所構(gòu)建的內(nèi)容，M是A尋找到的外化手段。實(shí)際上，A要表達(dá)的是C1，在B那里經(jīng)過(guò)重新構(gòu)建形成了C2，兩者不是同一個(gè)東西，只是相似。A進(jìn)行表達(dá)時(shí)，只能借助一定的外化手段(即形式M)，進(jìn)入到B的大腦中喚醒相應(yīng)的精神內(nèi)容，構(gòu)成新的完整的內(nèi)容。但A在表達(dá)時(shí)，并不能將所有要表達(dá)的內(nèi)容都找到相應(yīng)的形式傳達(dá)出來(lái)，只能將可表達(dá)的東西表達(dá)出來(lái)。同樣，在B那里，進(jìn)入到大腦中的M所喚醒的內(nèi)容也不會(huì)同A大腦中的內(nèi)容完全相同，因而也就達(dá)不到完全的理解。甚至存在這樣一種情況：B在接收時(shí)，進(jìn)入其大腦中的這一形式與已有的精神內(nèi)容完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)，從而出現(xiàn)不理解的情況。

二、表達(dá)與表現(xiàn)的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诮浑H時(shí)離不開(kāi)表達(dá)與表現(xiàn)兩種手段，雖然表達(dá)手段占據(jù)主導(dǎo)地位，但表現(xiàn)手段也起著不可忽視的重要作用，兩者緊密結(jié)合，有時(shí)可相互轉(zhuǎn)化(表1)。

表1 實(shí)際用例表

從表1的20個(gè)用例中可以發(fā)現(xiàn)，部分表現(xiàn)手段可以轉(zhuǎn)化為表達(dá)手段，表達(dá)手段也可以轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)手段。同時(shí)，存在單純的表現(xiàn)手段以及表達(dá)手段。詳細(xì)分析如下：

(一)表現(xiàn)與表達(dá)手段的互相轉(zhuǎn)化

首先，分析表現(xiàn)與表達(dá)的相互轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

A1中，人因跌倒發(fā)出叫聲，這是人身體機(jī)能遇到驚嚇或傷痛時(shí)的自然反應(yīng)，屬于表現(xiàn)手段。但存在這樣一種情況，當(dāng)身旁有朋友一起同行時(shí)，跌倒的人故意增加音量，以喚起他人的關(guān)注。這時(shí)，本是表現(xiàn)手段的哀鳴就轉(zhuǎn)化為表達(dá)手段了，即跌倒的人為取得關(guān)注而有意發(fā)出叫聲。A2、A6和A7的情形與A1相似，都屬于表現(xiàn)手段可轉(zhuǎn)化為表達(dá)手段的一類(lèi)。A8本是一種表現(xiàn)手段，但存在這樣一種情況，即在電影或電視中，演員為達(dá)到相應(yīng)的表演效果而將臉部化妝成蒼白的樣子。此時(shí)，這一表現(xiàn)手段也就轉(zhuǎn)化成了表達(dá)手段。

在B中，所舉之例都是常見(jiàn)的表達(dá)手段，但如B3，“一道數(shù)學(xué)題解不出來(lái)，小明向同學(xué)求教時(shí)皺著眉頭”，此時(shí)的小明是想通過(guò)皺眉向同學(xué)傳達(dá)自己遇到了困難，由此獲得同學(xué)的幫助。但同樣是皺眉，換一種情形，比如一個(gè)人煩惱時(shí)皺眉，這便轉(zhuǎn)化為一種表現(xiàn)手段了，因?yàn)樗麩o(wú)意于向他人傳達(dá)什么。B中的其他例子皆是常見(jiàn)的表達(dá)手段，難以轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)手段。

(二)單純的表現(xiàn)和表達(dá)手段

單純的表現(xiàn)手段是指動(dòng)作行為的發(fā)出者完全不用考慮也不可能考慮接收者的感受而進(jìn)行的活動(dòng)。如表1中的A4句，小天睡著時(shí)說(shuō)夢(mèng)話(huà)。小天在睡著時(shí)是無(wú)意識(shí)的，不考慮有沒(méi)有人在聽(tīng)自己說(shuō)話(huà)，因而是自然的精神意識(shí)內(nèi)容的流露。同樣，受驚嚇而雙腿顫抖，睡著時(shí)翻身，暈車(chē)時(shí)臉色蒼白都是人身體的自然反應(yīng)，不受主觀(guān)意愿的控制。A9句，寒風(fēng)吹來(lái)時(shí)裹緊衣裳，這類(lèi)似于冷了穿衣和餓了吃飯，屬于表現(xiàn)手段。A10與A9相似。

單純的表達(dá)手段是指言語(yǔ)行為的發(fā)出者借助一定的手段表達(dá)出自己的意愿，與接受者實(shí)現(xiàn)交流。B中的例子除了B3之外，皆屬于此種情況。如B1，豎起食指和中指表示“yes”，這是人為賦予這一手勢(shì)的意義，構(gòu)成了交際使用的符號(hào)。

從上述分析可知，表現(xiàn)手段相比表達(dá)手段更容易實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。也由此可以看出，表達(dá)手段在交際時(shí)所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

綜上所述，表現(xiàn)手段與表達(dá)手段是人類(lèi)兩種重要的交際手段，它們與接收、接受和理解是方向完全相反的概念。前者是從言語(yǔ)行為發(fā)出者的角度，通過(guò)指號(hào)和符號(hào)將人類(lèi)頭腦中精神意識(shí)內(nèi)容外化的兩種方式；后者則從人將所感知到的外部世界的對(duì)象內(nèi)化過(guò)程入手，側(cè)重于是否完整地領(lǐng)略到相應(yīng)的形式內(nèi)容和構(gòu)成完整的理解。兩者都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界和相互交流不可或缺的手段。表達(dá)手段雖處于主導(dǎo)地位，但若離開(kāi)了表現(xiàn)手段，便會(huì)流于呆板；表現(xiàn)手段也離不開(kāi)表達(dá)手段，否則將會(huì)影響實(shí)際交際效果。接收、接受與理解是人類(lèi)內(nèi)化外部世界的重要手段，它具有層次的先后，但共同為人類(lèi)的正常交際發(fā)揮著不可忽略的重要作用。

[1] 韓寶育.語(yǔ)言與人的意義世界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

[2] 畢彥華.從表現(xiàn)到表達(dá)——人類(lèi)交際方式與手段的跨越[J].安徽文學(xué)(下半月),2007，(3)：142-143.

[3] 鄧瑩潔.在交際中占據(jù)主導(dǎo)地位的表現(xiàn)手段[J].文學(xué)界：理論版,2011，(2)：282-283.

[4] 閆榮盛.試論表達(dá)手段和表現(xiàn)手段的區(qū)別[J].文學(xué)界:理論版，2010，(10)：258-259.

(責(zé)任編輯 白 晨)

A Further Analysis on the Means of Displaying and Conveying in Communication—Taking Receiving, Accepting and Understanding as Penetrating Points

LIN Xian,HAN Zhi-zhou

(School of Chinese Literature,Shannxi Normal University,Xi’an,Shannxi 710062,China)

In communication,the means of conveying plays a dominant role while the means of displaying serves as a supplement.The means of conveying,which is achieved by symbols,varies according to who the receiver is.The means of displaying,which is achieved by signs,is comparatively independent and stable.Receiving,accepting and understanding are aspects of receivers seen from the perspective of speech acts,which respectively means realizing a certain form,realizing both a form and its content,and reconstructing what has been stored in one’s brain and combining with the exiting consciousness to form the complete knowledge.

means of displaying;means of conveying;receiving;accepting;understanding

2016-09-18

林賢(1993-)，男，安徽宿州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)。

H 030

A

2095-462X(2017)02-0038-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170331.0924.040.html