曹月

摘要：語言是我們?nèi)祟愓莆盏囊豁椉寄?，它始終伴隨著我們成長，能夠反映我們的精神、思想、情感以及感官感受。

關(guān)鍵詞：中國 古代詩學(xué) 語言觀

中圖分類號：I20722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0079-02

在我國的古代詩學(xué)中，對詩歌語言的探索是有著很悠久的歷史和傳統(tǒng)的，很多評論家都會根據(jù)當(dāng)時現(xiàn)實的創(chuàng)作環(huán)境來對詩歌做一番評價與分析，有著很細(xì)致的刻畫和深刻的見解。尤其是在對一些具體詩歌的剖析上，有卓越的見解，讓讀者閱讀了以后能夠有所領(lǐng)悟，從而體驗詩歌中的美。本文主要探討中國古代詩學(xué)中蘊含的語言觀。

羅素曾經(jīng)說過，語言與其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，譬如閃電、血液之類，在人們能夠把思想記錄下來的時候，人們就始終用一種迷信的眼光來看待它。相較于人類的其他活動，不管什么都不能脫離語言而存在，尤其是人類的哲學(xué)思想、美學(xué)智慧或者是理性思考之類，語言是人們能夠?qū)⑽幕途襁M(jìn)行生產(chǎn)、實踐的前提和條件。那么語言與世界的本質(zhì)、性質(zhì)、意義以及道德和心靈之間有什么關(guān)系？語言和人類的思想是否具有同一性？語言能不能做到自給自足？是怎樣通過語言的結(jié)構(gòu)來推演世界的結(jié)構(gòu)變化？語言本身的意義和描述的對象之間有怎樣的聯(lián)系？語言是僅具有工具性還是也有本體性的特征？在我國的古代詩學(xué)研究中，學(xué)者對于語言有著自成一體的獨特見解與理論，因為他們是參照了語言的形上思考和詩性的，此外他們還能夠?qū)⑽鞣降恼Z言觀與中國的語言觀進(jìn)行比較。在研究古代詩學(xué)方面，要對主題做系統(tǒng)的分析和升華，這樣不但能夠增強(qiáng)人們對中國詩歌藝術(shù)思維的理解程度，還能夠讓象征著古代詩歌表意的整體理論都變得開闊與鮮明。

在對古代詩學(xué)中蘊含的語言觀以及其本質(zhì)特征進(jìn)行分析和探討前，要明確好其存在的背景理論，因為它將有可能使人們的理論避免空洞，從而將哲學(xué)抽象陷入到真實的歷史困境中去。由于有了對語言的探索，才使得很多形式的表現(xiàn)方式以及具體理論能夠去把握語言的真實存在，那么這樣才會使有真正意義的表述活動及理論理解有了一個開端。雖然墨家和名家對于中國古代的語言觀有著很卓越的貢獻(xiàn)，但實則他們的理論卻在古代的審美體驗及人們的智慧與思考方面有很小的影響，由此就出現(xiàn)了三類各不相同的對于語言觀的思考方式、興趣及差別在中國古代美學(xué)及詩學(xué)方面產(chǎn)生的影響。然而儒家則不同，其本質(zhì)是處于社會的本體論下的，道家的語言觀則是包括在宇宙自然本體論及自我心性本體論之中的。

大家都知道，人文思想是中國古代詩學(xué)中以中國的傳統(tǒng)文化為前提和基礎(chǔ)的，它彰顯著鮮明的民族特性，那就是要關(guān)注人的存在，尤其是關(guān)注人的精神需求；要學(xué)會尊重人，特別是要把人類看成是精神寄托的一個載體。譬如拳文就是從文學(xué)中的作品論、創(chuàng)作論以及拳質(zhì)論等角度出發(fā)，剖析了它們之間的相互關(guān)系與連帶的思想理論，尤其是“仁”“義”“理”“德”等思想觀念，深度分析了在中國古代詩學(xué)中所涵蓋的人文思想精神及中國文化的傳統(tǒng)價值。在中國古代詩學(xué)中，有很多的理論都是有著原創(chuàng)意味的，在儒家語言中體現(xiàn)得最為鮮明，儒學(xué)就是純正的人學(xué)體驗，它所提倡的是要保障好宗法社會中的社會秩序及人文秩序。每個人與社會之間的關(guān)系和秩序都是要經(jīng)過調(diào)解的，這也是人學(xué)的宗旨和原則。個體與社會秩序之間的關(guān)系和思考對于儒家的語言觀和理論是有著一定的影響的：那就是個人的思想道德修養(yǎng)及對語言的運用與實踐對于儒家成員來說都是具有生命存在的意義的。在處理倫理秩序與社會上的沖突和矛盾時，一些正向的理論會將儒家引向語言的絕對主義方向上去，然而這就在一定程度上偏離了情感和想象等在規(guī)則系統(tǒng)之內(nèi)的闡述活動及有效描述。因為過于注重要將個人的思想道德修養(yǎng)歸入到社會群眾的倫理秩序中去，因而儒家對于個人語言的運用及思考方面就展現(xiàn)出了極其濃厚的興趣。換句話說，儒家更關(guān)注語用學(xué)方向，而非是研究語言的形體或者意義。譬如，孔子就從應(yīng)用語言的角度提出了在“慎言”及“辭達(dá)”上的運用要求。子說，“辭達(dá)而已矣”，這句話的意思就是運用語言一定要符合表達(dá)的意思。

對于語用學(xué)的研究使得后世儒家詩學(xué)的研究者不贊同虛妄的語言或是華偽之文，強(qiáng)調(diào)文章一定要符合實情，這樣文質(zhì)一致的真實性具有好的影響。然而，大部分后世的儒生對于《詩經(jīng)》等藝術(shù)典范都有著文本上的誤讀，這樣就很容易將語用研究過渡到僅是用來闡述的歷史產(chǎn)物上去，這也是在歷史運動中認(rèn)識的盲目性體現(xiàn)。

那么語言作為一種工具呢？中國古代詩學(xué)中蘊含的語言觀是以語言和意義為主題的，這樣就使得語言的共時性和歷時性的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)達(dá)成了邏輯上的一致。共時性在邏輯和結(jié)構(gòu)上可以分成四類：第一個就是在語言和道的角度上來討論文藝的本原問題，也就是本體論；第二個是在語言和道的關(guān)系角度來剖析構(gòu)成作品的藝術(shù)論，也就是審美建構(gòu)論；第三個就是在語言和象的關(guān)系角度解析存在于語言層面的藝術(shù)表現(xiàn)悖論。而歷時性在結(jié)構(gòu)上的審美則分成三類：第一個就是要在語言和象的關(guān)系上關(guān)注在生命與符號上的領(lǐng)悟；而語言和氣之間的關(guān)系則關(guān)注最終境界的達(dá)成。共時性一般是在詩學(xué)上進(jìn)行的，而歷時性則更傾向于哲學(xué)色彩和美學(xué)色彩。在藝術(shù)的表現(xiàn)和實踐階段，語言符號就是運用的基本手段，因而它要與藝術(shù)實踐及具體的生產(chǎn)過程達(dá)成一致。語言和古代的三大審美觀念是有著密切的聯(lián)系的，其中包括語言的象論審美觀、氣論審美觀和道論審美觀，語言其最本質(zhì)體驗就是在這三種觀念基礎(chǔ)上而形成的審美體驗，每一層都是經(jīng)過逐步深入才得以展開和呈現(xiàn)的。

要能夠把對言意關(guān)系的分析和對歷時性結(jié)構(gòu)的討論從第二部分中分割出來，言意關(guān)系實則包含的是在詩學(xué)和語言上的悖論以及歷時性結(jié)構(gòu)所帶來的在古代詩學(xué)語言上最本質(zhì)的體驗感受，這也是我們能夠有效把握古代詩學(xué)語言觀本質(zhì)的重要部分，若是將這個與第一部分，也就是語言所具有的工具性特點結(jié)合起來，就會發(fā)現(xiàn)古代語言觀的本質(zhì)實際上就分成三個部分：工具性的語言功能論，悖論性的語言特征論，體驗性的語言本質(zhì)論。語言是事物可以隱匿起來的一個獨特場所，它可以將人們隱藏起來的事物重新呈現(xiàn)在人們的眼前，但它并不是毫無底線的，“道”就是其所謂的底線。要重視言意悖論，因為其是用主體的意象來構(gòu)建的，它最關(guān)注的就是人的感官和道義在逐漸深入的審美體驗中來看清語言觀最本質(zhì)的體驗，這就體現(xiàn)出中國古代詩學(xué)中蘊含的語言觀是有著濃厚的人文色彩的。它也從側(cè)面反映著一定的人本主義，而這一點也恰恰就是中國詩學(xué)語言觀與西方詩學(xué)語言觀的最大差別，因為西方詩學(xué)的語言觀往往具有強(qiáng)烈的科學(xué)主義與邏輯主義。

總的來說，我國古代詩歌中的語言是有著在語種上的特殊性和局限性的，其最本質(zhì)的意義就是一種極為個性化的體現(xiàn)。它在詞語的結(jié)構(gòu)上是有很大的延展性的，其印跡是可以有多重的變化的，它可以在固定的時間內(nèi)具有空間上的伸縮性。詩中蘊含的韻律，體現(xiàn)出了自然的外在于心靈上的內(nèi)在的相互貫通。

中國古代文學(xué)是經(jīng)過了時間考驗的一個漫長過程。它不僅與中國深遠(yuǎn)的歷史和文化一脈相承，還具有鮮明的民族特性與時代的傳承意義。它一面以漢民族文化與文學(xué)為主體，另一方面又匯集了其他少數(shù)民族的文化與文學(xué)，呈現(xiàn)出了內(nèi)容豐富的中國古代文學(xué)。不管是中國古代的詩歌還是其他的散文、小說等形式都是能追溯其源頭和歷史的。另外還展現(xiàn)著在內(nèi)容與形式的創(chuàng)新與發(fā)展中，日漸完善。每一種形式的革新都是一部發(fā)展史，都體現(xiàn)著其背后所呈現(xiàn)出來的歷史與文化的淵博，都彰顯著以中國古代文學(xué)為寄托的、在中國古代文學(xué)上所蘊含的、在文字上呈現(xiàn)出來的張力與魅力。

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責(zé)任編輯：孫瑤