書(shū)籍作為一種記錄、供人閱讀傳播的工具，在人類文明發(fā)展的歷史上起到了非常重要的作用。中國(guó)書(shū)籍載體的歷史淵源深厚，自文字發(fā)明之始，到書(shū)籍產(chǎn)生廣為流傳，經(jīng)歷了幾十個(gè)世紀(jì)的歷程。流傳至今的古代書(shū)籍，數(shù)量浩如煙海，種類樣式繁多。而盡管許多書(shū)籍在歷史的歲月中化為灰燼，或只留下殘篇，抑或只余其名。但觀現(xiàn)留存至今的古書(shū)籍資料，他們依然是重要的傳承人類知識(shí)文明信息的載體。

1 文字的產(chǎn)生到書(shū)籍

書(shū)籍記錄需從最基礎(chǔ)的文字談起。人類最初的文明，是沒(méi)有文字記錄的，人與人之間的傳承來(lái)自口口相傳的神話故事。自人類使用文字記錄開(kāi)始，標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個(gè)文明社會(huì)。

文字的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，在一定范圍內(nèi)逐漸固定其意義，并且能夠聲音傳達(dá)，最終通過(guò)一種固定發(fā)音互相交流、形成記錄語(yǔ)言的工具。自古雖有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，但究竟其人已無(wú)從考證。更多的學(xué)者認(rèn)為文字并不是一個(gè)人單獨(dú)可以創(chuàng)造的。另一種大眾認(rèn)同的文字記事起源于象形圖畫(huà)，形成指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借稱為“六書(shū)”。西安半坡仰韶遺址、青海樂(lè)都柳彎遺址、山東大汶口遺址中都有類似石斧、日、月等具體形象化的刻畫(huà)符號(hào)圖案。商代晚期如安陽(yáng)遺址中陶器的刻劃圖案，可以看出這些符號(hào)有著一定的關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性，至于商代青銅銘文和卜辭中載有大量體系相當(dāng)完備的形聲文字。

中國(guó)現(xiàn)存最早的文字就是殷商契刻在甲骨上的卜辭，甲骨文流行后，周代承襲傳統(tǒng)，但甲骨作為書(shū)寫(xiě)的載體逐漸退出歷史舞臺(tái)。此后金文通行經(jīng)過(guò)兩周和秦漢，直到公元三世紀(jì)前后，石刻興起。各種文字載體的興盛到衰落都是一個(gè)過(guò)程，歷史上經(jīng)常多種載體并存。經(jīng)過(guò)歷史的演變，大量的符號(hào)文字記載，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積字為句、化句成章、進(jìn)而形成后世絢爛的詩(shī)詞歌賦。這些零散的文字記錄，按照一定的體例編纂、分類，就這就是書(shū)籍最初的雛形。

2 書(shū)最早的形式----簡(jiǎn)冊(cè)

古代用作思想交流的書(shū)寫(xiě)材料大體上分為兩類，一類刻在堅(jiān)硬的甲骨、金屬、玉石之上，通常稱為銘文；另一類記載在木、竹、帛、紙等易損的材料之上，通常稱為書(shū)籍。雖然，也有個(gè)別紀(jì)念性文字或圖畫(huà)記載于柔軟易損的布帛，也有將文章書(shū)籍鐫刻在金石之上。但總體而言，書(shū)寫(xiě)材料的選擇主要是以當(dāng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們實(shí)現(xiàn)使用目的來(lái)決定記錄材質(zhì)。

古代書(shū)籍中以實(shí)物完整地保存至今的極少，在造紙術(shù)發(fā)明之前，中國(guó)書(shū)籍大多是用墨書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和尺牘上，貴重的寫(xiě)在帛之上。《韓非子·安?！分姓f(shuō)：“先王寄理于竹帛?！薄赌印っ鞴怼分小肮蕰?shū)之竹帛，傳遺后代子孫?！敝癫馁|(zhì)作為書(shū)寫(xiě)的承載物不易保存，這種簡(jiǎn)冊(cè)與甲骨文并用?！渡袝?shū)·多士》中記載“為殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！敝小皟?cè)”指的就是這種簡(jiǎn)冊(cè)。還有意見(jiàn)認(rèn)為，“典冊(cè)”所指其實(shí)是甲骨的卜辭。而從各地區(qū)出土了大批的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)，為中國(guó)古文化各方面研究提供了留傳的可研究實(shí)物。

竹簡(jiǎn)、帛書(shū)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代已經(jīng)認(rèn)定有了一定的規(guī)制：

首先，書(shū)簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)用具以筆和墨為主，書(shū)寫(xiě)的字體為篆書(shū)或隸書(shū)，文獻(xiàn)記載中有“漆書(shū)”之說(shuō)，但至今無(wú)考古實(shí)物憑證。簡(jiǎn)牘闊度通常狹窄，每個(gè)簡(jiǎn)直書(shū)一行字，尺牘連起來(lái)從右向左。也有的書(shū)簡(jiǎn)將簡(jiǎn)牘分欄書(shū)寫(xiě)的方式，也都是從右向左上一欄讀完再回到第一個(gè)簡(jiǎn)下一欄，接著從右向左讀，這種讀法被稱為旁行讀法，上下欄不能連讀。

第二，竹木簡(jiǎn)多用絲繩或細(xì)麻繩編連成冊(cè)，被稱為編繩或是編綸，可卷起，也可折疊如今日的冊(cè)頁(yè)。編繩時(shí)，有先書(shū)寫(xiě)再編繩，編繩的痕跡壓在書(shū)寫(xiě)的字之上；也有先編成冊(cè)再行書(shū)寫(xiě)的，此時(shí)編繩需要預(yù)先留好空白。編繩的道數(shù)，依簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度而異。銀雀山簡(jiǎn)兩道或三道編繩，而武威的《儀禮》簡(jiǎn)有四道或五道編繩。兩道編繩的方式，一般根據(jù)簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度進(jìn)行三等分，三道、四道、五道的編繩，則上下兩端留少許天地，其他各道距離相等。

第三，竹簡(jiǎn)成冊(cè)后存放時(shí)，以最后一簡(jiǎn)為卷軸起存放，一冊(cè)為一卷，有的簡(jiǎn)下端還注明數(shù)字順序，其作用與今日的頁(yè)碼一致。此外古書(shū)著錄往往篇卷并稱，《爾雅》三卷簡(jiǎn)冊(cè)包括二十個(gè)篇題，這被稱為三卷二十篇。古書(shū)分篇是以內(nèi)容而定，而卷則是書(shū)者手拿或閱讀的計(jì)量，好比一本書(shū)適合閱讀的一般性厚度，古書(shū)中較長(zhǎng)的篇可分作幾卷，短一些的幾篇又往往合為一卷。馬王堆漢墓帛書(shū)折疊在漆奩里，其中一部分娟在長(zhǎng)方形木片之上，這泓形式在之后逐漸發(fā)展為卷軸，而卷軸的書(shū)寫(xiě)方式也沿襲了竹木簡(jiǎn)冊(cè)的書(shū)寫(xiě)方式，自右而左，自上而下。

第四，古卷篇題、篇次、篇名書(shū)寫(xiě)形式與規(guī)格不一，一般分為兩種。一種寫(xiě)在第一枚或第一、而枚簡(jiǎn)的背面，收卷后篇題和篇次露在簡(jiǎn)冊(cè)外部。另一種就是書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)的正面，卷起來(lái)就在內(nèi)側(cè)，篇名寫(xiě)在正面時(shí)一般用單獨(dú)的一枚簡(jiǎn)，也有寫(xiě)在篇末注明全篇字?jǐn)?shù)。書(shū)卷的篇次大多寫(xiě)在篇名之下，幾篇合為一卷的，則為作標(biāo)識(shí)將第一篇篇題寫(xiě)在簡(jiǎn)的背面，卷起時(shí)向外。竹木簡(jiǎn)出土?xí)r往往同時(shí)有一些抄列篇題的木牘，推斷可能是困在簡(jiǎn)冊(cè)外面的題簽，有書(shū)籍目錄的作用，方便查閱。

第五，古書(shū)歷來(lái)篇章單行，傳抄者眾。傳抄時(shí)，傳抄來(lái)源樣本不一，同一篇章也可能被多人抄入書(shū)本書(shū)之內(nèi)。抄書(shū)人依據(jù)自己所用或性質(zhì)相近、作用相同抄在一起，輯之為一書(shū)。如銀雀山竹簡(jiǎn)中一些篇章與今日《晏子》等書(shū)內(nèi)容相同，但卻略有缺失；王兵篇內(nèi)容卻散見(jiàn)在今本《管子》中。古書(shū)的分編，有的按照地區(qū)分類如詩(shī)歌，有的按照編年順序如歷史書(shū)，也有帝王的誥令文獻(xiàn)以時(shí)代不同分為虞夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)等幾組，也有根據(jù)特殊用途按照六十四卦排列占不用的筮書(shū)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間私人講學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，陸續(xù)編撰各種后人提名為某子之書(shū)，實(shí)際上并非某一人之作，而是某一學(xué)派文獻(xiàn)的資料會(huì)騙，也不一定一時(shí)成書(shū)。

第六，書(shū)籍標(biāo)號(hào)及錯(cuò)亂勾畫(huà)。古書(shū)依書(shū)寫(xiě)傳抄，標(biāo)號(hào)一般在竹簡(jiǎn)首頂涂以“墨丁”，即黑色的方塊作為第一篇開(kāi)始的標(biāo)志，章節(jié)之間常以圓點(diǎn)隔開(kāi)，或畫(huà)一橫線，以示區(qū)分。書(shū)寫(xiě)傳抄之時(shí)難免有抄錯(cuò)或涂改，木竹簡(jiǎn)多用刀將寫(xiě)錯(cuò)之處削去重寫(xiě)，而帛書(shū)抄寫(xiě)時(shí)如有脫漏或錯(cuò)亂指出，則錯(cuò)字恰恰是一枚書(shū)簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)。同時(shí)帛書(shū)篇首頂端的方形墨丁，都說(shuō)明帛書(shū)是從竹簡(jiǎn)傳抄而來(lái)。

最后，依據(jù)書(shū)籍內(nèi)容而規(guī)定簡(jiǎn)冊(cè)的長(zhǎng)短。王充在《論衡》中提到“大者為經(jīng)，小者為傳記?！币话阒匾慕?jīng)典為長(zhǎng)簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)用漢尺計(jì)量為二尺四寸簡(jiǎn)，諸子傳記則為短簡(jiǎn)用漢尺計(jì)量為一尺或六寸。如武威的《儀禮》簡(jiǎn)長(zhǎng)度55.5cm±，按漢尺為二尺四寸；銀雀山簡(jiǎn)長(zhǎng)27.5厘米，按漢尺約為一尺到一尺二寸。竹簡(jiǎn)帛書(shū)大多是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的遺存，直到東晉時(shí)期，紙張已發(fā)明并廣為使用之時(shí)，簡(jiǎn)冊(cè)的使命才基本結(jié)束。

3 造紙技術(shù)的發(fā)明，產(chǎn)生奇特的古書(shū)裝訂式樣

紙質(zhì)書(shū)籍取代竹木簡(jiǎn)牘這種舊的書(shū)寫(xiě)材料是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。公元404年，東晉桓玄下令停止使用簡(jiǎn)牘以紙代之。但其實(shí)早在公元前一世紀(jì)西漢時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)有了紙張出現(xiàn)，即便到了公元二世紀(jì)初期，東漢宦官蔡倫改進(jìn)了造紙方法，簡(jiǎn)帛使用也并未衰減。《后漢書(shū)·蔡倫傳》中提到“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”

紙張抄寫(xiě)書(shū)籍相比簡(jiǎn)冊(cè)縑帛，輕便而價(jià)格低廉，利于大量生產(chǎn)和流傳，也為書(shū)籍編纂發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，敦煌、吐魯番地區(qū)出土的古代寫(xiě)本形式，印證了書(shū)籍由編連的簡(jiǎn)冊(cè)過(guò)渡到紙張裝裱的卷子和冊(cè)頁(yè)。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，學(xué)術(shù)上相比前代更富有獨(dú)立的思想和批判的精神。

紙被廣泛應(yīng)用于書(shū)寫(xiě)，演變成今天可見(jiàn)的書(shū)籍形式。我國(guó)古代的紙本書(shū)，基本經(jīng)歷了卷軸和冊(cè)頁(yè)兩個(gè)階段。最初的紙質(zhì)書(shū)籍是以卷軸裝幀方式呈現(xiàn)的?！熬怼北臼且痪碇窈?jiǎn)和縑帛的數(shù)量單位，當(dāng)紙被廣泛應(yīng)用于書(shū)寫(xiě)之時(shí)，卷書(shū)的傳統(tǒng)被保留了下來(lái)。卷軸由卷、軸、縹、帶組裝成，軸多用細(xì)木棍制成，其中珍貴卷軸也有采用象牙、玉、琉璃等薄片鑲嵌在軸的兩端。這種卷軸裝的書(shū)籍裝幀自東漢末年開(kāi)始被廣為使用，在隋唐時(shí)代盛行，至今仍舊被用在書(shū)畫(huà)作品和古卷手稿等的裝裱中。

折疊裝在唐代廣泛盛行，這種裝幀方式翻閱時(shí)成折疊狀，合起來(lái)像一本長(zhǎng)方形的書(shū)本。折疊裝由卷軸裝演變而來(lái)，是對(duì)書(shū)籍裝幀技術(shù)的一種改進(jìn)。就是把卷子按相同尺寸左右反復(fù)折疊，形成長(zhǎng)方形的折子樣式，最前和最后一頁(yè)分別稱為封面和封底，用薄而硬的板子護(hù)已。在唐代許多佛教經(jīng)典書(shū)籍以這種裝幀形式被傳閱和保存，故也稱為“梵夾裝”和“經(jīng)折裝”，現(xiàn)今一些佛教經(jīng)典、碑帖和畫(huà)冊(cè)等依舊保留這種裝幀形式。

后人去掉了封面、封底的板子，用長(zhǎng)紙作底，再以同等尺寸，一定比例的紙，首頁(yè)全裱于卷首，自次頁(yè)起向左逐頁(yè)鱗次相錯(cuò)貼在底紙上面，閱讀時(shí)從右向左逐頁(yè)翻閱。收藏時(shí)自右邊卷首向左卷尾卷起，利于保護(hù)書(shū)頁(yè)。如故宮博物館的唐朝五彩鸞手寫(xiě)的《唐韻》。旋風(fēng)裝是我國(guó)書(shū)籍由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝發(fā)展的早期過(guò)度形式啟迪。

為適應(yīng)書(shū)籍?dāng)?shù)量與日俱增，發(fā)明了印刷術(shù)，書(shū)籍形式出現(xiàn)蝴蝶裝。蝴蝶裝就是將印有文字的紙面對(duì)折疊起來(lái)，再以中縫為準(zhǔn)，將折逢無(wú)字面上漿后用書(shū)皮紙粘裹。這種裝幀方式使得書(shū)籍在書(shū)腦粘于書(shū)背上翻閱。版心向里，書(shū)頁(yè)向兩側(cè)展開(kāi)好像蝴蝶展翅，故稱“蝴蝶裝”。這種裝幀方式無(wú)紙捻訂穿線書(shū)籍易散頁(yè)，閱讀時(shí)翻兩頁(yè)讀一頁(yè)十分不便，多適用于整頁(yè)的畫(huà)譜或圖譜一類。因此除宋元時(shí)期的舊刻本多以這種裝幀形式出現(xiàn)，后世逐漸被淘汰。

元代改進(jìn)蝴蝶裝，由包背裝所取代。張鏗夫在《中國(guó)書(shū)裝源流》論述“蓋以蝴蝶裝式雖美，而綴頁(yè)如線，若翻動(dòng)太多終有脫落之虞。包背裝則貫穿成冊(cè)，牢固多矣?！卑逞b與蝴蝶裝不同之處，是將有字的紙面折在外面，版心作為折口，也就是書(shū)口向外，書(shū)腦處用螞蟥攀緊固，書(shū)背用書(shū)面紙包裹，因而被稱為“包背裝”。這種裝幀方式一直流行至明朝中葉，明代的《永樂(lè)大典》、清代的《四庫(kù)全書(shū)》。

明朝中葉，開(kāi)始盛興我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)演進(jìn)最后的裝幀形式，線裝書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)，他是從被包裝演變來(lái)的，這是古籍裝修中普遍使用的一種裝幀形式。線裝書(shū)在折頁(yè)方面，與包背裝完全相同，以紙正折，版心外向但與包背裝不同，線裝書(shū)冊(cè)上下各一張書(shū)皮，作為封面封底，與書(shū)背戳齊后，在書(shū)腦上鑿孔，用線傳訂。這種裝幀方式是中國(guó)傳統(tǒng)的裝訂技術(shù)史上最大的進(jìn)步，便于翻閱而不易散破，即便散破易于重裝。當(dāng)前線裝書(shū)人在流行。

4 雕版印刷術(shù)的發(fā)明，書(shū)籍廣泛傳播

雕版印刷術(shù)的發(fā)明，起源于古代人們需求大量復(fù)制的文本，需要閱讀書(shū)籍的知識(shí)分子多是貴族階層，他們有足夠的財(cái)力物力以及時(shí)間來(lái)進(jìn)行讀書(shū)和寫(xiě)作。公元三世紀(jì)佛教、道教盛行，中國(guó)早期科學(xué)思想啟蒙的道教，在之后的數(shù)百年里影響了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。對(duì)宗教文學(xué)的大量需求，使得復(fù)制文本的印刷術(shù)得到空前發(fā)展。

印刷術(shù)發(fā)明之前，復(fù)制文字的方法除了以毛筆抄寫(xiě)，亦有用機(jī)械起居來(lái)代替書(shū)寫(xiě)的方式。其中金文以模型鑄造，陶文以印章壓蓋、模型塑制或刻畫(huà)，璽印鐫刻于金石之上，還有方鈐于縑帛與紙上的印文。文字復(fù)制及拓印的技術(shù)奠定了印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，造紙技術(shù)也為印刷術(shù)的發(fā)明提供了必要的物質(zhì)條件。

宋代慶歷年間畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，是印刷術(shù)的重大變革。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載：以粘土每字刻一印，以火燒硬，以活字排列在裝有藥品的鐵板框內(nèi)，將藥品溶化活字平整后即可印書(shū)。到十三世紀(jì)末元代王禎以《農(nóng)書(shū)》卷二十二“造活字印法”記錄了木質(zhì)活字印刷的資料。清代也曾用棗木刻成二十五萬(wàn)三千五百多大小活字，印成《武英殿聚珍版叢書(shū)》一百三十八種，這是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一次用木活字印書(shū)。

公元1340年元六年湖北江陵資福寺刻印無(wú)聞和尚的《金剛經(jīng)注解》，其卷首靈芝圖及經(jīng)注用朱砂、墨兩色套印。明代萬(wàn)歷年間安徽歙縣所刻《程氏墨苑》版畫(huà)色彩奪目。以后又有分色版的“饾版”一色一板，依次逐色套印，所印圖畫(huà)與原畫(huà)相同，為后來(lái)套色復(fù)制品的印刷技術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

書(shū)籍的裝幀，最初以手寫(xiě)本的卷軸形式過(guò)度到冊(cè)頁(yè)。十四到十五世紀(jì)中葉以后，將封面與正文一起打孔穿線，訂成書(shū)冊(cè)，于是線裝書(shū)成為雕版印刷書(shū)籍的主要裝訂形式，直到現(xiàn)在仍然在使用。

印刷術(shù)并沒(méi)有改變書(shū)籍的形式、內(nèi)容、材料及最初作者書(shū)寫(xiě)的意圖。印刷術(shù)使得書(shū)籍的數(shù)量發(fā)生了巨大的變化，更能夠便利閱讀者布傳廣眾于千里。

5 新時(shí)代數(shù)字化的圖書(shū)載體--電子載體

微型袖珍本，我國(guó)古代有一種開(kāi)本特小的書(shū)，稱為“巾箱本”，謂之“巾箱”，小到可以藏入手中，常以自隨。1984年7月2日《文匯報(bào)》報(bào)導(dǎo)，目前我國(guó)也正在利用激光全息超微技術(shù)把《人民日?qǐng)?bào)》的一個(gè)整版縮微記錄在一芝麻大小的光斑圓點(diǎn)里。在數(shù)字信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，信息傳播經(jīng)過(guò)以龜甲、竹簡(jiǎn)、布帛、及普及大眾的紙為載體，數(shù)字化圖書(shū)變得越來(lái)越適應(yīng)當(dāng)代人民的需求，數(shù)字化閱讀日益受到人們的青睞。

早期的數(shù)字化圖書(shū)被稱為電子書(shū)，其概念來(lái)自于英文Electronic Book其與傳統(tǒng)的Paper Book相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)稱E-book。新聞出版總署的定義中，電子書(shū)是指將文字、圖片、聲音、影像等訊息內(nèi)容數(shù)字化的出版物和植入或下載數(shù)字化文字、圖片、聲音、影像等訊息內(nèi)容的集存儲(chǔ)和顯示終端于一體的手持閱讀器。其代表人們所閱讀的數(shù)字化出版物， 區(qū)別于以紙張為載體的傳統(tǒng)出版物。電子書(shū) 通過(guò)數(shù)碼方式記錄在以光、電、磁為介質(zhì)的設(shè)備中， 必須借助于特定的設(shè)備來(lái)讀取、復(fù)制和傳輸 。

在以iPad為代表的平板電腦使得人們可以自由的搜尋自己希望閱讀的書(shū)籍信息，閱讀媒介的日?；统B(tài)化，使得讀者從閱讀純文字轉(zhuǎn)向多媒體閱讀方式，而手機(jī)作為一種通信設(shè)備終端的普及，擁有最龐大的用戶群，且便于攜帶，更加符合人們傾向于隨時(shí)隨地接受碎片化信息的趨勢(shì)。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣的經(jīng)過(guò)2G、3G到4G的通訊業(yè)務(wù)，也使得人們獲取信息和閱讀的方式有了巨變。

在以甲骨、獸皮、竹簡(jiǎn)、布帛作為信息載體閱讀的時(shí)代，人類的祖先根本無(wú)法想象其后代能夠利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電子閱讀器等方式，以數(shù)字化編碼的形式享受閱讀的樂(lè)趣。在今天很多年輕業(yè)余寫(xiě)手通過(guò)手機(jī)發(fā)布自己的作品。以手機(jī)小說(shuō)的受到了年輕人的喜愛(ài)，而數(shù)字媒體發(fā)布的雜志、報(bào)刊也以多元化的方式呈現(xiàn)在閱讀者的各類可讀終端上。手機(jī)、計(jì)算機(jī)、平板電腦等媒介上的數(shù)字信息也被各大圖書(shū)媒體公司所關(guān)注，過(guò)去的2015年掌閱推出電紙書(shū)閱讀器，騰訊強(qiáng)勢(shì)推出了微信閱讀，亞馬遜也推出數(shù)字化閱讀的包月服務(wù)。

從古至今的人們對(duì)于獲取自己需要的信息的期望一直未變，各類供人閱讀的書(shū)籍以各種方式交疊更替的出現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中。盡管面臨時(shí)至今日隨著不斷經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展，人們閱讀的方式不斷變化，甚至充斥著各種諸如作者版權(quán)、媒體運(yùn)營(yíng)、數(shù)字化閱讀“低頭族”等各種問(wèn)題，但人們對(duì)于書(shū)籍的閱讀需求依舊。書(shū)籍作為人類文明的果實(shí)，依舊是人類貯存知識(shí)的寶庫(kù)。熱愛(ài)文化愛(ài)讀書(shū)，不因歷史書(shū)籍載體而變化，這才是人類傳承優(yōu)秀文明的重要力量。

作者簡(jiǎn)介

王淑文（1963-），吉林省長(zhǎng)春市，吉林省文聯(lián)。