朱波濤

【摘 要】建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)的重大發(fā)展，它所倡導(dǎo)的合理的觀點對我國體育課程改革無疑也具有重要的意義。建構(gòu)主義認(rèn)為，教師是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者、引導(dǎo)者與合作者；教師在教學(xué)活動中要有正確的角色認(rèn)知并處理好角色互換；教師教育應(yīng)按建構(gòu)主義的理解和要求來確立培養(yǎng)目標(biāo)。而建構(gòu)主義關(guān)于教材中知識的選擇、編排、呈現(xiàn)和歸納概括等方面建構(gòu)其基礎(chǔ)教材觀。這些觀點散落于建構(gòu)主義知識觀、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀之中。本文著重分析了建構(gòu)主義的教師觀與教材觀。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；教師觀；教材觀

一、建構(gòu)主義的教師觀

課堂教學(xué)的關(guān)鍵要素在教師。作為教師，要適應(yīng)時代的發(fā)展需要，就必須重新認(rèn)識自己，樹立新的教師觀。

1.教師不只是蠟燭。人們常說：“教師是蠟燭”，“教師是人梯”，“教師是渡船”，“教師要有一桶水”，“教師是人類靈魂的工程師”?！跋灎T”、“人梯”、“渡船”，這些比喻，都強調(diào)了教師的無私奉獻精神。這是對的，但作為一個新時代的教師，僅有了這種精神還不夠，應(yīng)該是在照亮別人的同時，又不毀滅自己，成為一盞長明燈。因為教師也是人，是有血有肉的人，必須在培養(yǎng)學(xué)生中豐富自己，發(fā)展自己，實現(xiàn)自我的價值。也只有這樣，才能成為一個完全的人，成為一個對人民的教育事業(yè)不斷奉獻自己的人?！耙煌八闭f的僅是從知識量的角度來說的，但教師僅有“一桶水”還不夠，更應(yīng)有將“一桶水”適時適量適當(dāng)灌出去的能力，更應(yīng)有不斷吸滿“一桶水”的能力，只有這樣，“一桶水”才不會枯竭，不枯竭的活水才能發(fā)揮巨大的持久的育人作用。至于“工程師”一說，它強調(diào)了教師對人類靈魂影響作用，但如果認(rèn)為教師是學(xué)生人生藍圖的設(shè)計者，是學(xué)生人生大廈的施工者，那就錯了。學(xué)生的人生藍圖應(yīng)該由學(xué)生自己設(shè)計、描繪；學(xué)生的人生大廈應(yīng)該由學(xué)生自己建造，教師只能是他們設(shè)計中的指導(dǎo)者，建造中的督導(dǎo)者、幫助者。

2.教師應(yīng)是教的主體。教學(xué)中，教師只是占據(jù)教這一邊，也因為占據(jù)了教這一邊，所以必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性，而成為教的主體。作為教的主體，教師必須有自己獨立的人格，應(yīng)做思想者，實踐者，專業(yè)知識的研究者、開拓者與創(chuàng)造者。對生活，有自己獨特的體驗與理解方式；對知識，應(yīng)有自己的獨到的感悟與創(chuàng)造性的見樹，而不應(yīng)成為知識的奴仆，書本的搬運工，教參的傳聲簡。也就是說，應(yīng)是“用教材教”，而不是“教教材”。只有這樣，我們教師，才不再是教書匠，才能充分發(fā)揮主體性作用，而形成自己風(fēng)格，成長為專家式創(chuàng)新型教師。

3.教師應(yīng)是學(xué)的引導(dǎo)者。新時代的優(yōu)秀教師，不僅是知識的占有者，學(xué)識的領(lǐng)先人，還應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)、人生的引航者、導(dǎo)游員。是引航者，不僅傳道受業(yè)解惑，還應(yīng)挑動學(xué)生學(xué)習(xí)動機，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注其身心健康，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝困難。是導(dǎo)游者，不僅引領(lǐng)學(xué)生游覽，講解沿途風(fēng)景，還應(yīng)讓學(xué)生自由觀賞，自己探尋，像蘇軾教子探究石鐘山得名一樣，引領(lǐng)他深入實地考察，讓他自己觀察、體驗，點撥他領(lǐng)略真諦，悟出哲理。

4.教師應(yīng)是課堂的組織者。長期以來，教師在課堂上是說一不二的布道者。學(xué)生圍著老師轉(zhuǎn)，教師總是引著學(xué)生鉆自己預(yù)先設(shè)計的某個圈子。如果稍有偏離，就要遭到白眼，遭到嘲弄，教師成了絕對權(quán)威，學(xué)生唯老師是從，不允許有自己的思想，自己的見解。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生哪還有個性，哪還有創(chuàng)造性？現(xiàn)代教師應(yīng)走下神壇，在課堂上當(dāng)好學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者，與學(xué)生建立平等的關(guān)系，營造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

二、建構(gòu)主義的教材觀

建構(gòu)性學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)素材、學(xué)習(xí)環(huán)境提供背景支持，建構(gòu)主義理應(yīng)取代工具主義、理性主義主導(dǎo)教科書編制的線索。鑒于建構(gòu)主義側(cè)重于認(rèn)知理論研究，我們歸納總結(jié)散落于其教學(xué)觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀中教科書編制的相關(guān)主張，提出“建構(gòu)主義教材觀”并聯(lián)系實踐進行剖析闡發(fā)，以期實現(xiàn)教科書編制理念轉(zhuǎn)變與課堂教學(xué)改革實踐同步并行。

1.教材不再是“圣經(jīng)”。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師奉“教材”為“圣經(jīng)”，學(xué)生只埋頭在教材之中而不越雷池一步。學(xué)生接觸的除了受教材，就是教輔書了。課堂上學(xué)教材，自習(xí)課學(xué)教材。這樣，學(xué)生學(xué)得興趣全無，教師教得索然寡味。一些學(xué)生盡管教材學(xué)得好，平時考教材內(nèi)容或教師講過的內(nèi)容，成績也好，但一旦變化一下，特別是到了高考，就考不出理想成績了。其中一個重要原因就是現(xiàn)在的高考命題重能力測試，而我們的教學(xué)卻只限于教材的傳授與接受。實際上，現(xiàn)在的教材已不是“圣經(jīng)”。再好的教材終究是教材，終究是教學(xué)的憑介，而不應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的唯一。其實，學(xué)生接受信息的渠道早已就是多種多樣的了。

2.教材是多彩的枝葉。課程標(biāo)準(zhǔn)具體化而形成的教材可以有很多種。事實上，現(xiàn)在已不再是人教版一統(tǒng)天下，而早已是“一綱多本”。如果說“大綱是根本，那么教材就是枝葉，根只有一個，而枝葉可以有很多，但我們所使用的教材，僅僅是很多枝葉中極少的一部分”。豐富多彩的教材為我們的教學(xué)提供廣闊的選擇平臺。體育課標(biāo)改倡導(dǎo)“學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活”，我在教學(xué)中讓學(xué)生自己動手參與實踐活動，如學(xué)生們對體溫的測量、休克的搶救、出血的護理、外傷的包扎等內(nèi)容進行實踐，學(xué)生們的興趣很濃紛紛要求能多開展類似的活動，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性都會有所提高。

3.材無非是例子。從用新課程觀看，教材是課程的一個組成部分，是用來傳授知識與提高能力的一個“例子”。既然是“例子”，就可以用這個，也可以用那個，無論用哪一個，都可以達到目的?！皸l條道路通羅馬”嘛。既然使用教材，可以用這套，也可以用那套，那么適當(dāng)?shù)貙滩淖饕恍┨幚?，更是順理成章了。也因為教材是例子，我們就要選好例子，用好例子，讓例子真正起到舉一反三，培養(yǎng)能力的作用。

因此，建構(gòu)主義教材觀關(guān)于教科書知識選擇、歸納、呈現(xiàn)等方面的見解對課程改革的借鑒意義是顯而易見的。但它也存在過猶不及之處。如果說“知識是客觀性與主觀性的統(tǒng)一”的辨證觀點還能為人們所接納，那么，認(rèn)為“科學(xué)（知識），與其它所有知識一樣，都是一種社會建構(gòu)，其必然具有一定的文化相關(guān)性和相對性”。無論如何，建構(gòu)主義教材觀在批判傳統(tǒng)教材觀把知識看成是定論，把學(xué)習(xí)看成是知識從外到內(nèi)的輸入的簡單化的傾向，和其所蘊含的三個重心轉(zhuǎn)移，即強調(diào)知識學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會性和情境性，對教科書編制和在教學(xué)中的具體使用具有革命性的課程學(xué)意義。因此，我們認(rèn)為它理應(yīng)取代工具主義、理性主義成為教科書編制的基本理念。