金榮達(dá)

【摘要】哈貝馬斯在研究別的同時(shí)，在上個(gè)世紀(jì)末期年代開始研究了交往行為的理論知識(shí)，他把很多的西方國(guó)家的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變成人的哲學(xué)思想。上世紀(jì)末期由于社會(huì)原因的影響，人們沒有自由權(quán)利、工業(yè)化文明在隨之消失，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)形成了殖民化主義的思想，對(duì)于這些情況的產(chǎn)生，哈馬貝斯運(yùn)用自己的知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，希望建設(shè)一個(gè)人人平等、自由的美好的社會(huì)環(huán)境，并為此努力。本文對(duì)哈貝馬斯的交往理論作出分析。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；生活世界

一、哈貝馬斯交往理論的主要內(nèi)容

1、交往行動(dòng)概念和交往合理性

哈貝馬斯一直沒有停止過(guò)自己的研究，在每個(gè)不同時(shí)期，不同的階段，他對(duì)交往行動(dòng)的理解也是不同的，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展情況，更新自己的理解。

哈馬貝斯通過(guò)跟人交往，將世界分為了以人的想法為主體的叫主觀世界，而人通過(guò)自己的想法認(rèn)識(shí)到的其他事物稱為客觀世界。

2、交往行動(dòng)的一般假設(shè)前提：普遍語(yǔ)用學(xué)

第一，有另外一個(gè)專家學(xué)者認(rèn)為，人們?cè)诮煌顒?dòng)中語(yǔ)言是必不可少的交流方式，任何一句話都能表示自己的想法，同時(shí)還可以通過(guò)想法產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。如果語(yǔ)言不是相通的，私人語(yǔ)言在交往過(guò)程中無(wú)法與參與到游戲活動(dòng)中，并且沒辦法與其他人正常交流。只有公共語(yǔ)言才能使大家都能聽懂，方面交流。

第二，由于語(yǔ)言能夠表達(dá)人的思想并且能夠及時(shí)的幫助人們解決問(wèn)題，通過(guò)慢慢的發(fā)展演變，對(duì)于語(yǔ)言的使用也越來(lái)越準(zhǔn)確了。

第三，言語(yǔ)要有它實(shí)際性的能力基礎(chǔ)，就是參與對(duì)話者和被參與對(duì)話者在理性的方面是要講究原則的。對(duì)話參與者全面遵循的理性談話的抽象原則是：在涉及客觀世界時(shí)，在言語(yǔ)交流的過(guò)程中是必須要實(shí)話實(shí)說(shuō)的。

第四，人們?cè)谏钪薪?jīng)常需要使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情、思想等方面，從人們?cè)谫Y本主義晚期的交往中，我們可以看出語(yǔ)言被運(yùn)用的重要性。日常語(yǔ)言本身的意識(shí)形態(tài)化使得語(yǔ)言的溝通媒介功能被操作化、功能化。

3、生活世界與系統(tǒng)

哈貝馬斯講出了要把生活界現(xiàn)象和解釋學(xué)的現(xiàn)象結(jié)合在一起，但是他們的性質(zhì)是不同的。交往行動(dòng)的“堅(jiān)實(shí)的根基”和“背景的支持”。人們都是在自己能夠看到的生活中進(jìn)行交往，如果離開他們視線范圍內(nèi)的交往者，他們無(wú)法進(jìn)行有效的溝通。他們所溝通的環(huán)境就是為交往提供場(chǎng)所的。

人生活在這個(gè)世界上最基本的就是要先學(xué)會(huì)接觸社會(huì)、文化等。所謂文化，也稱之為“知識(shí)儲(chǔ)存”，很多的參加者首先要接觸到當(dāng)?shù)氐奈幕?、價(jià)值、信仰、語(yǔ)言并可能在互動(dòng)中適用的知識(shí)庫(kù)；所謂社會(huì)，也稱之為“合法的秩序”，人與人之間進(jìn)行交往溝通，互相學(xué)習(xí)文化知識(shí)、生活習(xí)慣等方面，人在生活的世界中，也會(huì)一直不斷的發(fā)展變化，利用自己所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)得到自己所需要的東西，這就是社會(huì)與文化相結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物。

從結(jié)構(gòu)功能的主觀思想來(lái)看：哈貝馬斯認(rèn)為，人們對(duì)通過(guò)勞動(dòng)制造的物質(zhì)產(chǎn)品和通過(guò)文化知識(shí)制造出自己所想要的其他需求就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這就是人們的生活方式。

在社會(huì)生活中，人們想要獲得金錢或者某種職能就必須通過(guò)勞動(dòng)和自己的文化知識(shí)獲得。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為人們帶來(lái)金錢利益，而行政系統(tǒng)則是使用自己的權(quán)利介入到公共場(chǎng)所中。

4、交往行動(dòng)與重建歷史唯物主義

哈貝馬斯認(rèn)為沒有必要重建唯物主義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是在往前發(fā)展的，完善了從前不健全的制度，摒棄了舊的陋習(xí)。人們也是在不斷變化的，并且已經(jīng)適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)一起往更好的方向前進(jìn)。所以，沒有必要再回到過(guò)去的那種狀態(tài)中，不利于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步。把傳統(tǒng)的思想給放下，重新使用當(dāng)代的思想形式，以便更好地達(dá)到這種理論確立的目標(biāo)。

能夠?qū)⒗碚撜宫F(xiàn)出來(lái)的是歷史文物，而社會(huì)的進(jìn)步又是理論的形成。在傳統(tǒng)社會(huì)中，歷史唯物主義理論產(chǎn)生了3個(gè)問(wèn)題：第一，馬克思所提倡的思想，對(duì)社會(huì)和個(gè)人生活都會(huì)產(chǎn)生不好的影響，比如他提到過(guò)，如果有問(wèn)題產(chǎn)生了，不用從自身尋找原因，不要懷疑自己的行為，相信自己就是對(duì)的，這種思想不適用于人們的生活和工作。第二，由于馬克思對(duì)資本主義的批判，使資本主義的價(jià)值和規(guī)范失去了作用。從而顯示出馬克思沒有明確社會(huì)應(yīng)該是以哪種規(guī)范方式來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。沒有規(guī)范的具體標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法使人們相互約束，也可能會(huì)造成社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。第三，由于歷史唯物主義忽視了道德規(guī)范對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中的行為的約束，只注重發(fā)展生產(chǎn)力，使人們之間失去了公平，沒有前進(jìn)的動(dòng)力，從而也無(wú)法提高生產(chǎn)力。

二、馬克思主義交往理論與哈貝馬斯交往理論的比較

哈馬貝斯客曾經(jīng)表示，對(duì)于歷史的發(fā)展，不能用人的精神方式來(lái)表達(dá)，也不能通過(guò)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)猜測(cè)以前的歷史情況。其交往理論不是像有些專家認(rèn)為的那樣，只表達(dá)自己的想法，它也要考慮到對(duì)方交往者的想法。哈馬貝斯沒有表明自己對(duì)實(shí)踐的立場(chǎng)，所以，對(duì)于交往過(guò)程中的動(dòng)力以及變化等各方面，還要對(duì)兩者的理論進(jìn)行對(duì)比研究。

1、兩種交往理論立論基礎(chǔ)的比較

任何理論知識(shí)都要在實(shí)踐過(guò)程中才能得出結(jié)果的，但是用什么樣的方式來(lái)實(shí)踐，馬克思主義與哈貝馬斯產(chǎn)生了不同的意見：馬克思認(rèn)為先有物質(zhì)生產(chǎn)，然后再將理論與物質(zhì)相互集合，才能在實(shí)踐中證實(shí)理論知識(shí)。

但是哈貝馬斯認(rèn)為，人們通過(guò)勞動(dòng)才能產(chǎn)生物質(zhì)。不管是勞動(dòng)還是語(yǔ)言的運(yùn)用都是獨(dú)立的個(gè)體，它們都有自己的規(guī)則，，所以在語(yǔ)言的交往過(guò)程中，必須理性的交往，不能太隨意。才能使人與人之間和諧相處，團(tuán)結(jié)友愛。而勞動(dòng)理論是以語(yǔ)言交往為前提的。二者的結(jié)合更利于社會(huì)的進(jìn)步。

2、關(guān)于交往動(dòng)力的比較

因?yàn)閮蓚€(gè)人表明的觀點(diǎn)不同，所以對(duì)兩種觀點(diǎn)的研究結(jié)果也是不一樣的。馬克思認(rèn)為，提高生產(chǎn)力是人們交往的基本條件。交往方式的演變也是生產(chǎn)力的變化影響的，與世界的變化沒有關(guān)系。

3、關(guān)于交往的歷史發(fā)展的比較

哈貝馬斯是通過(guò)觀察兒童和道德素質(zhì)的形成兩個(gè)方面進(jìn)行研究的。他通過(guò)比較人與社會(huì)在每個(gè)階段變化過(guò)程的相同之處，來(lái)觀察人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。在青春期，人類開始思想成熟，會(huì)對(duì)自己的行為或者問(wèn)題進(jìn)行思考。在傳統(tǒng)的成熟的歷史文化里，很多的具體內(nèi)容要以主體化的思路，最終被哲學(xué)化、理性化的宇宙論、世界觀和一神教所取代。

很多專家都會(huì)兒童進(jìn)行過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)兒童在初期沒有自己的想法，對(duì)于大人提出的意見，都是聽從的，所以他們的需求與外部環(huán)境是統(tǒng)一的。在規(guī)范操作階段，青年人已經(jīng)學(xué)會(huì)如何保持自己的獨(dú)立個(gè)體，角色同一性被自我統(tǒng)一性所取代。在更廣泛的社會(huì)集團(tuán)范圍內(nèi)，他的需求通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)，他對(duì)行為規(guī)范表現(xiàn)一種反思性的理解和運(yùn)用的態(tài)度。自我要求與社會(huì)性強(qiáng)制要求之間的矛盾，通過(guò)自我對(duì)社會(huì)規(guī)范的評(píng)判，爭(zhēng)議和討論不管用什么樣的方式都沒有停止。

三、總結(jié)

哈馬貝斯認(rèn)為只有人們之間交往進(jìn)行道德規(guī)范化，才能更好的推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但是人與人，與社會(huì)之間的交往如果用金錢或者權(quán)利來(lái)交換，會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣惡化，不利于和諧發(fā)展。人們之間和諧相處需要重建生活世界的。有的地方，抑制工具理性的過(guò)度膨脹，建立和諧的語(yǔ)言環(huán)境，人們通過(guò)道德規(guī)范理性的的交往，進(jìn)而達(dá)到生產(chǎn)力的發(fā)展。

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