【摘要】“四因說”是亞里士多德總結(jié)出的從整體角度和形而上學(xué)層面了解世界的理論，在哲學(xué)歷史演變進(jìn)程中占據(jù)著極為重要的一席之地。它不僅是對蘇格拉底之前哲學(xué)的批判與繼承，而且還解決了柏拉圖理念論所遺留的難題。四因說在當(dāng)今還是有著獨(dú)有的影響力，它不但為把握周遭事物的本質(zhì)提供助力，讓單一的世界煥發(fā)生機(jī)，豐滿多彩，而且在此之后的哲學(xué)領(lǐng)域中，都有它的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，潛移默化的帶動(dòng)著后世哲學(xué)的發(fā)展變化。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；四因說；意義

在亞里士多德的“四因說”的陶染下，越來越多新興哲學(xué)都或多或少都從中得到了一些發(fā)展的靈感，從而讓自己的學(xué)說論述更為有說服力，所以“四因說”這一學(xué)說并沒有過時(shí)。雖然亞里士多德是古希臘時(shí)期的哲學(xué)家，但是他的思想和學(xué)說仍然在后世哲學(xué)的血液中活躍著。對于“四因說”的研究，內(nèi)容浩如煙海，參考資料也非常豐富，很多學(xué)者都對此癡迷不已。我們能在其中挖掘到更多啟發(fā)思想、引發(fā)思考的內(nèi)容。

一、“四因說”的確立以及四因之間的關(guān)系

說明事物產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的原因，弄清楚事物的發(fā)展的始末。亞里士多德這樣去定義他所研究的哲學(xué)任務(wù)。當(dāng)人們還沒有把握住一件事物的原因，就不會(huì)覺得自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這一事物。然而亞里士多德在研究了前人的哲學(xué)思想之后發(fā)現(xiàn)，前人的理論實(shí)際上只認(rèn)識(shí)到很單薄的不全面的原因。巴門尼德為代表的哲學(xué)家從“因”的外在出發(fā)，亞里士多德便從事物內(nèi)在起步，總結(jié)了“四因說”，其由形式因，質(zhì)料因，動(dòng)力因，目的因組成，其中目的因?yàn)榻K極的原因，也是最重要的原因。

亞里士多德這樣來定義他的四因：質(zhì)料因，帶領(lǐng)我們了解事物的基礎(chǔ)組成部分；形式因，事物是怎樣成為事物的原因的；動(dòng)力因，運(yùn)動(dòng)從何而得以形成；目的因，了解事物行為的緣由。“四因”中的質(zhì)料因，就是各級(jí)事物部分?！八囊颉敝械男问揭?，等同于事物的整體形狀，亦即事物的基本內(nèi)涵，以及包涵在內(nèi)的各級(jí)模型和定義的各部分。亞里士多德所說的動(dòng)力因，就是對事物提出了變化元素這樣的要求。亞里士多德所說的目的因，即讓事物更趨向于善的元素，這也是為什么事物成為事物的目的。

在亞里士多德的哲學(xué)中，他更多地使用“原因”一詞。全部感性事物生成發(fā)展所依靠的形而上學(xué)，這些條件和理由，就是原因。如果沒有這樣的條件，感性事物也就失去了賴以生存的根基。他對“原”有著自己的一番見解，總結(jié)起來，在亞里士多德看來，“原”是事物的來源和開端，即事物本性，是事物的第一要義，存在于事物的內(nèi)部或者外部。這與接下來要說的“因”，關(guān)系密切，“原”依賴于“因”而有意義的存在。相對的因的總結(jié)里，“四因說”的概況得以體現(xiàn)。事物的因大體可分為幾種，即：原料、本質(zhì)、變化開端和目的。這就是他后來提出的質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。

亞里士多德認(rèn)為可以把四因綜合成為兩個(gè)因，分別是質(zhì)料因和形式因，他堅(jiān)持事物在運(yùn)動(dòng)的過程中，它們所朝方向便是它缺少的形式所在，所有的事物，都包括的質(zhì)料因連同形式因，二者相得益彰。不存有缺少質(zhì)料的形式，同樣的，亦不存有缺失形式的質(zhì)料，當(dāng)然二者也應(yīng)該是相互獨(dú)立的，當(dāng)有所區(qū)分，形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)便源于此。

二、“四因說”對后世哲學(xué)的影響

1、對經(jīng)院哲學(xué)的影響

亞里士多德的“四因說”對后世哲學(xué)的影響表現(xiàn)在諸多方面。首先被明確提出的是本體范疇，亞里士多德把本體稱作實(shí)體，是他的第一哲學(xué)研究的最高對象。這就為中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。自從基督教在西歐取得了統(tǒng)治地位，希臘哲學(xué)便退出了西歐歷史舞臺(tái)。希臘的哲學(xué)消逝以后，一部分流落于中東的希臘哲學(xué)家，由此為開端，希臘哲學(xué)逐漸融入了中東文化的大熔爐當(dāng)中。七、八世紀(jì)伊斯蘭教萌芽同時(shí)給予了希臘哲學(xué)更多的包容和接納。“智慧所”的建立使得大量亞里士多德的著作被翻譯成阿拉伯文，這些文獻(xiàn)中當(dāng)然就包含了“四因說”的思想，這也就是為什么希臘哲學(xué)在阿拉伯人那里得到了繁榮的原因。伊斯蘭哲學(xué)的影響力也表現(xiàn)在西歐社會(huì)中，突出表現(xiàn)在阿維洛伊主義，阿維洛伊主義是亞里士多德的忠誠傳承者，這也是為什么說亞里士多德的理論對經(jīng)院哲學(xué)也起到了浸染作用。從十二世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)末，這百余年間，從阿拉伯文到拉丁文，亞里士多德的理論經(jīng)歷了著名的“百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，這一過程使四因說對經(jīng)院哲學(xué)的繁榮發(fā)展的影響達(dá)到了意想不到的效果。

亞里士多德的《范疇篇》、《殘篇》以拉丁文的形式傳到歐洲，波愛修在其中發(fā)揮了重要作用，因?yàn)樗亲钤邕@樣做的人。他對種屬之間的關(guān)系問題有著濃厚的興趣，而種屬問題正是亞里士多德提出的。種屬必須被思考為共相當(dāng)中，但也同時(shí)存在于個(gè)體之中。種和屬被當(dāng)作共相，將它們置于個(gè)體事物當(dāng)中時(shí)，是能夠被感知的，當(dāng)它們被置于共相之中時(shí)，就是能夠被了解的。波愛修的理論中帶有明顯的亞里士多德色彩，成為他哲學(xué)的一個(gè)顯著特色。由此可見，亞里士多德對宗教哲學(xué)的影響絕對不容小覷。

2、對康德哲學(xué)的影響

亞里士多德哲學(xué)還流淌在德國古典哲學(xué)的長河中。在康德哲學(xué)中，知識(shí)形成的關(guān)鍵在于范疇。這一范疇同亞里士多德的范疇相比，并不相同。亞里士多德的范疇來源于對經(jīng)驗(yàn)的概括，自然有其偶然性、不完整性。然而，這并不影響康德的思想確實(shí)受到了亞里士多德思想影響的事實(shí)，這一點(diǎn)毋庸置疑?？档峦ㄟ^對亞里士多德范疇體系的批判考察，發(fā)現(xiàn)以往哲學(xué)在建立范疇體系時(shí)的主要失誤。然后對癥下藥，完成批判哲學(xué)建立范疇體系的任務(wù)。

3、對馬克思主義物質(zhì)觀的影響

列寧所表達(dá)的客觀實(shí)在確為物質(zhì)的標(biāo)志的哲學(xué)范疇，得到這些客觀存在的信息，要以人的感覺作為媒介，這并不代表它的存在就必然依存于感覺，為我們的感覺所展現(xiàn)其自身。不難得出結(jié)論，有關(guān)物質(zhì)的概念研究的線索，馬克思主義典型作家這樣進(jìn)行：物質(zhì)作為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對任意可以從感覺層次感知的事物共有本質(zhì)的抽象，所以它在兼容所有可以從感覺層面感知的自然事物的同時(shí)，也包括可以從感覺層面感知的人的感性活動(dòng)，也就是實(shí)踐活動(dòng)，這種客觀實(shí)在孑立而存并不依賴人的精神世界，反映在我們的精神世界。這也是為什么物質(zhì)范疇是概況物質(zhì)世界所有層次、一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)和共同屬性的最高抽象。在這里，我們明顯能感覺到質(zhì)料因的痕跡。而亞里士多德即便沒有意識(shí)到問題的關(guān)鍵，僅僅在物質(zhì)內(nèi)部討論具體物質(zhì)的形成原因，而非探討整個(gè)物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系問題。這也是亞里士多德“四因說”的局限性所在。

4、對系統(tǒng)論的探索

確切的講，在哲學(xué)進(jìn)程中，將整體和部分的關(guān)系視作一個(gè)基本的哲學(xué)問題來探討的，亞里士多德是開路先鋒。探討過程中，他立場鮮明的傾向于整體論。亞里士多德在靈魂論中的“目的因”，雖然亞里士多德本人還不是很確定，事實(shí)上具有一定的控制意思。才有了“靈魂作為軀體的現(xiàn)實(shí)性和舵手作為船舶的現(xiàn)實(shí)性是否意義相同還不十分清楚。”兩千多年過去了，維納對機(jī)器和生命進(jìn)行了類比，歸納得出了控制論，而控制論的英文恰巧是由舵手的希臘文演變而得來的。在形式因角度，整體不可分被亞里士多德屢屢強(qiáng)調(diào)，他堅(jiān)持：“當(dāng)靈魂一旦離開了一個(gè)活動(dòng)物，這些動(dòng)物的任何一部分都只是形狀如前，而實(shí)際上已不是原來的部分了。”離開了人的軀體，手就不能再稱之為“人手”，只是徒有形狀而已，與模型沒有區(qū)別。這一問題上，在黑格爾、恩格斯和列寧等辯證法巨匠的有關(guān)文獻(xiàn)中被頻頻的引用和肯定。

三、亞里士多德的“四因說”的當(dāng)代意義

亞里士多德的“四因說”對中國的養(yǎng)老保險(xiǎn)改革也具有一定的借鑒意義，養(yǎng)老保險(xiǎn)改革政策中存在著社群、專業(yè)網(wǎng)絡(luò)、政府間網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)者網(wǎng)絡(luò)以及議題網(wǎng)絡(luò)，它的形式是網(wǎng)絡(luò)間的各個(gè)成員如國務(wù)院，發(fā)改委，民政部，則政部，中國人民銀行，還包括地方政府部門，學(xué)者教研機(jī)構(gòu)等，各個(gè)部門之間的協(xié)同進(jìn)取是動(dòng)力，各個(gè)部門間相得益彰是目的所在。質(zhì)料和形式互為依存，它體現(xiàn)的辯證關(guān)系在某種情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的，一定條件下結(jié)果也是條件，動(dòng)力因，目的因，形式因，質(zhì)料因在養(yǎng)老改革中共同發(fā)揮長處，良好的舉措也就自然呈現(xiàn)出來。

體現(xiàn)“四因說”在當(dāng)代的意義還表現(xiàn)在它的技術(shù)制作思想對教育信息資源開發(fā)的啟示?！艾F(xiàn)代信息技術(shù)條件下的教育活動(dòng)比以往任何時(shí)候都倚重于教育信息資源。教育信息資源設(shè)計(jì)開發(fā)成為信息化教育的關(guān)鍵?！闭苋藗冏⒅厮伎际挛锏谋举|(zhì)，意圖找出它們生成、變化的根本原因。而作為希臘的哲學(xué)集大成者，亞里士多德認(rèn)為事物不論是由人創(chuàng)造，還是自然產(chǎn)生，他的誕生、成長和變化都有四因說影響其中，并依附它們發(fā)展?！啊囊蛘f中所說的‘原因，不單純是后人所了解的因果關(guān)系，而且具有‘始原和‘根源的含義?！痹谡軐W(xué)史上，“四因說”是獨(dú)特的技術(shù)制作思維，為技術(shù)指導(dǎo)行為提供有效的參考詮釋。運(yùn)用“四因說”思想，我們得以從本質(zhì)上去理解教育信息資源開發(fā)的概念，也能在信息開發(fā)的過程中的得到啟示，少走彎路，形成資源的高效利用。

亞里士多德的“四因說”的貢獻(xiàn)不僅僅是這些。雖然自亞里士多德本人以來，有很多人都研究過“四因說”，或褒或貶，意見不一，但是，批判以后，更多的是繼承。有的人認(rèn)為亞里士多德的思想是毫無現(xiàn)實(shí)感的空中樓閣，那是錯(cuò)誤的。相反的，亞里士多德的哲學(xué)思想內(nèi)容廣泛到人們可以在任何領(lǐng)域找到它相對應(yīng)的內(nèi)容。

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【作者簡介】

時(shí)金，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。