王世營+王飛

一、詩歌鑒賞教學(xué)策略及其現(xiàn)狀

很多中學(xué)語文教師都認為詩歌比較難教，他們在上詩歌課時往往都是走復(fù)述大意、歸納主題、概括表達方法的詩歌教學(xué)老路子，年年如此，課課如是。坦率地講，當前詩歌教學(xué)的基本模式就是：教師費盡口舌地對一首詩全面分析講解，但卻把本來完整、優(yōu)美的詩歌給肢解得支離破碎。即使是這樣的分析也大多依照教參，做唯一不變的解讀，使學(xué)生形成思維定式。同時，學(xué)生并沒有感受到詩歌的魅力，反而對干巴巴的分析感到粗糙無味，因此逐漸喪失了學(xué)習詩歌的興趣和熱情。詩歌教學(xué)嚴重脫離詩歌本身，不進行美的賞析，如此惡性循環(huán)下去，只會造成教師不愿教、學(xué)生不想學(xué)的局面。

二、詩歌鑒賞教學(xué)的具體策略

詩歌教學(xué)的重點是教會學(xué)生如何鑒賞詩歌，并通過鑒賞來提高審美能力。因為鑒賞是審美活動，在美的氛圍中學(xué)習詩歌，“與其說是知識傳授，不如說是個體生命之間的心靈交流，作為審美中介的教師，其作用不過是引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心融入詩歌的境界與氛圍中去，理解詩人的境遇及其對天道與人道的體悟，伴隨他赤裸的靈魂飛翔在自由的天國里，尋覓現(xiàn)實生活中所欠缺的人性人情之美。這里，人情的美讀勝于蒼白的說教，入境的體驗勝于枯燥的傳授”。對于學(xué)生鑒賞文學(xué)作品，新課標提出的要求是：“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活的情感世界。”質(zhì)言之，就是“披文入情”，鑒賞要走進詩歌的情感世界。

在詩歌鑒賞前，教師可大致向?qū)W生講解一下詩歌的有關(guān)知識，像古詩的格律，新詩的流派等方面，為詩歌鑒賞提供必要的理論指導(dǎo)，但不可做過多過細的講解，以免造成分析有余而鑒賞不足。

詩歌鑒賞的最大訣竅在于先要找到切入點，一個好的切入點可以讓學(xué)生很快了解詩人所想要表達的情感。本文所講的找切入點是指通過“詩眼”切入，從語言切入，由意象切入意境三種主要方法。

（一）抓住詩眼

眼睛是心靈的窗戶，而詩眼就是詩歌的大門，通過這扇門我們便可以了解到詩歌的內(nèi)在意蘊。劉熙載在《藝概·詞曲概》中說：“眼乃神光所聚”，這表明“詩眼”是全詩神韻的集中表露。所謂“詩眼”，“是一首詩或一句詩中最精彩最關(guān)鍵的詞句”。教師在進行詩歌教學(xué)時，應(yīng)該讓學(xué)生主動去尋找詩眼，抓住詩眼，由此切入有助于了解全詩立意。詩眼有“句之眼”和“篇之眼”兩種，“句之眼”通常是一個字或一個詞，而這些字詞又多為動詞，因為動詞能表現(xiàn)事物的發(fā)展變化、矛盾斗爭，最能體現(xiàn)詩的意境。如杜甫的《旅夜抒懷》中“星垂平野闊，月涌大江流”，“垂”、“涌”這兩個動詞把星星、月亮、平原和大江聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一幅雄渾壯闊的“旅夜”圖畫，如此雄壯蒼茫之景，讓人體會到宇宙的浩渺無窮，人生的短暫渺小，也傳達了詩人凄愴孤寂的情感。這兩個字自然成為了詩眼。另外，還有不少以形容詞或數(shù)詞為詩眼的，這里就不一一舉例了?！捌邸本褪侨顬閭魃竦脑娋?。像《夢游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句，鏗鏘有力的十六個字是詩人思想和個性的體現(xiàn)，表達了詩人寧愿寄情山水也不肯媚附權(quán)貴的反抗精神和豪邁氣概。

可見，鑒賞詩歌時抓住詩眼確能收到事半功倍的效果。很好地認識了詩眼，對全詩的了解也就抓住了重點，另外詩眼多為名句瑯瑯上口，我們還能叢中感到審美愉悅。

（二）從語言切入，即“因文悟道”

再好的詩歌內(nèi)容也是借助語言來表達的，詩歌是語言的藝術(shù)，詩歌的魅力就是語言的魅力。古人講究煉字煉句，就是對詩歌語言的錘煉。英美新批評派有“構(gòu)架─肌質(zhì)”論：構(gòu)架即作品的意義結(jié)構(gòu)，肌質(zhì)即詩的細節(jié)、語言的質(zhì)地、具體的色澤和紋理。新批評派認為只關(guān)心構(gòu)架不關(guān)心肌質(zhì)的人們“只是把詩當作散文加以論斷”，因而他們提倡對文本的“細讀”，關(guān)注于詩的肌質(zhì)即詩人對語言的組織和運用。詩的美和意義都不是抽象的，而是和語言有著一種不可分割的血肉聯(lián)系。古人提倡詩歌中“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色”（沈德潛語），說的就是這個道理。

因此，教師在教詩時與其要求學(xué)生空洞地概括大意歸納主題，還不如先問他們喜歡哪些句子、比喻和描寫，好的詩句必然會吸引或打動學(xué)生。教詩，就要喚醒學(xué)生對語言的敏感，把他們的關(guān)注力集中到詩的語言本身。例如《再別康橋》為什么流傳至今為多數(shù)人喜愛，不正是像“那河畔的金柳是夕陽中的新娘”、“夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋”這類優(yōu)美的句子打動人心。再比如鄭愁予的《錯誤》，其中“我達達的馬蹄是美麗的錯誤”一句引起了多少人的喜愛和討論。這些都說明了語言本身的魅力和耐人尋味之處，在體味到語言的魅力后，感受到詩中的情感也是自然而然的了。

（三）由意象切入意境

“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。而“意境”是“詩人通過種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界?！币庀笫氰b賞古詩的一個重要切入點，我們要體會詩歌中的優(yōu)美意境，可以通過意象的分析進入其中。

李白《將進酒》中有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”二句，就是將“青絲”、“雪”這樣典型的意象拿來比作頭發(fā)，使讀者的感受相當清晰，更容易理解。王維的《山居秋暝》則通過“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”這一系列的意象向我們展示了詩人安詳寧靜的內(nèi)心世界。又如《再別康橋》，全詩共七節(jié)，每一節(jié)形成一個結(jié)構(gòu)，節(jié)與節(jié)之間彼此呼應(yīng)，共同展示出天上和地下交相輝映的兩組意象。我們從這些意象中可以發(fā)現(xiàn)詩人對康橋的無限留戀和心中的淡淡哀愁。感受到意象組合的美妙，學(xué)生就不難領(lǐng)會“意”與“象”的互相滲透、和諧統(tǒng)一了。

對詩的解讀離不開對意象本身的把握，詩的創(chuàng)造力、想象力、一切生命力，就在意象的塑造上。引導(dǎo)學(xué)生從詩歌意象創(chuàng)造的總體氛圍中去把握它所要暗示或啟迪讀者的東西，通過意象去理解意境，這是個有一定難度的過程，教師要巧妙運用各種方法來完成。

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注：本文系2015年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項目《高中語文詩歌教學(xué)模式研究》（JCJYB150105002（教基研[2015]796號））研究成果”