朱續(xù)宗

摘 要：信息時(shí)代，母語(yǔ)教育有兩大要?jiǎng)?wù)須完成：信息的共享性，要求目前的母語(yǔ)教育須提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的把握能力；社會(huì)的娛樂(lè)化和文化的快餐性，要求母語(yǔ)教育須幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語(yǔ)言系統(tǒng)。然而，當(dāng)下一線的母語(yǔ)教育，卻面臨諸多層面的壓力和困惑：如何才能提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的把握能力？如何才能幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語(yǔ)言系統(tǒng)？怎樣才算是抓住了語(yǔ)文教育的本質(zhì)？怎樣才能使提高語(yǔ)文考試質(zhì)量與提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)之間不產(chǎn)生矛盾？

關(guān)鍵詞：引領(lǐng)；學(xué)生；智慧；學(xué)習(xí)；語(yǔ)文

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培訓(xùn)，這就要求我們教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要引導(dǎo)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語(yǔ)文。我們語(yǔ)文教學(xué)，不單單是教學(xué)生知識(shí)，更多的是教他們?cè)鯓尤ダ斫庵R(shí)、運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)。于是，我就如何激發(fā)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語(yǔ)文做了以下的嘗試：

一、讓學(xué)生在生活中廣泛汲取知識(shí)，學(xué)會(huì)積累

朱熹曾說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！闭Z(yǔ)文源于生活，離開(kāi)了生活，它就成了無(wú)本之源、無(wú)米之炊，生活的源泉、時(shí)代的信息與學(xué)生的思想也最容易溝通，所以除讓學(xué)生博覽群書外，老師要還學(xué)生一個(gè)完整的多彩的生活，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，如爬山、訪問(wèn)等，因?yàn)闀镜膬?chǔ)蓄和生活體驗(yàn)的積儲(chǔ)同等重要。

指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，這樣學(xué)生才有話可說(shuō)?？梢髮W(xué)生寫觀察日記，記錄豐富多彩、變化無(wú)窮的生活，為寫作積累充足的素材。為學(xué)生開(kāi)出課外閱讀書目及適合他們的報(bào)紙雜志，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的計(jì)劃并教給他們閱讀的方法，如在書中圈點(diǎn)批注，要求學(xué)生堅(jiān)持寫讀書筆記，摘抄出精彩的內(nèi)容，寫出自己的真實(shí)感受。經(jīng)過(guò)這樣的指導(dǎo)與訓(xùn)練，學(xué)生慢慢將生活與寫作聯(lián)系了起來(lái)，畢竟作文不是空船，它承載著思想和情感，艙內(nèi)必須有真貨和新貨。有了足夠的認(rèn)知和感性材料的積累，加上一定的語(yǔ)言表達(dá)技巧和材料加工技巧，學(xué)生就有了讓作文之船自主自由遨游的可能，它將在想像之帆指引下駛向一片蔚藍(lán)無(wú)邊的世界。

二、運(yùn)用聯(lián)想和想像培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

想像是指在原有的記憶形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出形象的一種心理活動(dòng)。著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是智力進(jìn)化的源泉，沒(méi)有想象力不可能有創(chuàng)造?！钡拇_如此，對(duì)文學(xué)而言，可以說(shuō)沒(méi)有想像，就沒(méi)有美感，而想像的起點(diǎn)往往又是聯(lián)想（由一事物到另一事物的心理過(guò)程），故要求學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想像對(duì)文章進(jìn)行創(chuàng)新性的思維，乘上想像的翅膀體會(huì)文學(xué)的美。在學(xué)《山居秋暝》時(shí)，學(xué)生對(duì)“空山新雨后”的理解始終有些困難，縱觀全詩(shī)來(lái)看，此山并不空，有樹、有月、石、有水、有人，但作者為什么要說(shuō)它“空”呢？這時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系王維此時(shí)已隱居的生活背景，這兒的“空”就不是尋常意義上的物空，而是禪空，是詩(shī)人內(nèi)心已達(dá)到一種虛空狀態(tài)，全詩(shī)就籠罩在一個(gè)“空”的氛圍里。在此基礎(chǔ)上我引導(dǎo)學(xué)生去想像“明月松山照，清泉石上流”這聯(lián)千古名句所展現(xiàn)的畫面美：那輕柔的月光，那黝黑的松林明暗交錯(cuò)中恬淡的舒展，那淺淺的清泉，在青石上緩緩流淌的從容，無(wú)一不釋放出一種絕世的空靈美。但需要注意的是這里我們看不到一點(diǎn)作者的主觀情緒流露，一切在作者看來(lái)都是外在之景，或者說(shuō)這本身就是純客觀的自然之景。這樣通過(guò)想像讓學(xué)生學(xué)會(huì)揣摩詩(shī)中之景以及詩(shī)歌表達(dá)的意境，把有我之景與無(wú)我之景結(jié)合起來(lái)，縮短詩(shī)的時(shí)空感。美在詩(shī)歌的誦讀中，自然而然傾瀉。看來(lái)學(xué)生是可以想像的，能夠想像的。學(xué)生愛(ài)讀精美的詩(shī)詞，在學(xué)《如夢(mèng)令》時(shí)，學(xué)生們更是口不擇言地描繪出青年李清照的服飾，表情動(dòng)作，并設(shè)置了相關(guān)的各種映襯背景表現(xiàn)人物的心情。有學(xué)生說(shuō)小時(shí)候她就特癡愛(ài)“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”每每讀到這幾句，眼前就閃現(xiàn)出一個(gè)為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔不食人間煙火的柔美女子，在那片綠肥紅瘦的掩映下流露出淡淡的醉人之美。想像絕不單是一個(gè)“美”字所能囊括的，通過(guò)想像，我們看到了五柳先生悠然的仙姿，嘆止的遺風(fēng)；看到了太白神奇的酒量，浪漫的情懷；放翁之雄放凄涼；易安居士之飄逸凄苦；徐志摩之柔情沉重……想像，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空，重新去度量人類，再識(shí)生活之美。

三、引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)造想像的天空

我用典型例子開(kāi)始了引導(dǎo)：

《約翰·克里斯朵夫》中有這樣一段精妙的創(chuàng)造想像（他嬰兒時(shí)）：在家里，坐在地上，把手抓住腳，他才決定草灘是條船，地磚是條河，他相信走出草灘就得淹死。別人在屋里走過(guò)的時(shí)候，全不在意，使他又詫異又生氣。他扯著母親的裙角說(shuō)：“你瞧，這不是水嗎？干嗎不從橋上過(guò)？”所謂橋是紅色地磚中的一道道溝槽。母親理也不理，照樣走過(guò)了。他很生氣，好似一個(gè)作家在上演他的作品時(shí)看見(jiàn)觀眾在臺(tái)下聊天。很細(xì)膩的讓讀者看到了嬰兒充滿偉大神奇創(chuàng)造力的想像天地。接著，我通過(guò)作文指導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。學(xué)生作文中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的字眼“我插上了想像的翅膀”“我的思想飛向了天際，（宇宙、繁星等）”“我夢(mèng)想著……”這些應(yīng)該說(shuō)都有想像。但這些想像有些落套。為了讓想像更有生命力，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們一起嘗試筆耕的辛酸，一起交流經(jīng)驗(yàn)，一起咀嚼語(yǔ)言，于是我把自己的下水作文讓學(xué)生質(zhì)疑、求證、修改、推斷、否定，在升華中自然醞釀新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我曾拋給學(xué)生“樹”這個(gè)話題，讓學(xué)生從分析材料構(gòu)成的因素入手進(jìn)行多角度、多層次、全方位思索，展開(kāi)想像，進(jìn)行立意訓(xùn)練。