劉敏

摘 要：馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思思想的價(jià)值歸旨。這一思想借鑒個(gè)人本位特征的近代自由主義以及黑格爾的國(guó)家理想主義，形成了馬克思主義消滅私有制，建立社會(huì)所有制的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，超越政治國(guó)家，建立真正聯(lián)合體的政治價(jià)值觀以及個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的倫理價(jià)值觀。當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)需從中汲取智慧，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)目標(biāo)，明確價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，做出正確價(jià)值判斷。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由人聯(lián)合體；人的自由全面發(fā)展；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0041-02

價(jià)值觀是人們對(duì)于事物有無價(jià)值以及價(jià)值大小的根本看法、態(tài)度和觀點(diǎn)。馬克思主義價(jià)值觀既有價(jià)值觀的一般特性，又有自身的特點(diǎn)。馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，展示了共產(chǎn)主義的美好價(jià)值訴求，是科學(xué)社會(huì)主義中最為本質(zhì)的思想。這一思想吸納百家之長(zhǎng)，日臻完善，深刻體現(xiàn)出馬克思主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀以及倫理價(jià)值觀。探析這一思想，能夠?yàn)楫?dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)提供借鑒。

一、“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值觀淵源

資本主義的價(jià)值觀體系經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過程，但是“自由”始終是資本主義社會(huì)的價(jià)值追求，且不論這種自由是否是真正的自由，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想不可避免地要借鑒資產(chǎn)階級(jí)的自由觀，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的一種超越，因此，才顯示出合理性與先進(jìn)性。

（一）個(gè)人本位特征的近代自由主義

近代自由主義有鮮明的“個(gè)人主義”特征，把個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)作為政治倫理實(shí)踐合法性的前提，其核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)在“人生而自由的”天賦人權(quán)觀念上。洛克是“天賦人權(quán)”學(xué)說的代表人物，他在《政府論》中的自由觀，奠定了近代自由主義的基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為人民讓渡部分權(quán)利組成國(guó)家，是為了更好保護(hù)個(gè)人的自由，一旦政府有越軌行為，人民可以收回自己的權(quán)利，推翻政府的統(tǒng)治。這種契約論強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)于社會(huì)，個(gè)人發(fā)展是終極目的，社會(huì)只是個(gè)人發(fā)展的輔助手段，為近代資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)并未暴露出其局限性，但實(shí)際上任何一種權(quán)利都要得到社會(huì)承認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)。盧梭也是“天賦人權(quán)”學(xué)說的集大成者，他繼承了洛克個(gè)人優(yōu)于社會(huì)的價(jià)值觀，但是他對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一些進(jìn)步。“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[1]8。盧梭開始意識(shí)到個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的自由才是真正的自由，他把契約精神看作個(gè)人意志的組成部分，并不是人的自然狀態(tài)。在自由與法律的關(guān)系上，他認(rèn)為“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”[1]30。自由與法律并非對(duì)立的，人人都能夠服從所制定的法律，反而可以得到更徹底的自由，這種觀點(diǎn)消弭了個(gè)人與社會(huì)之間的鴻溝。

（二）黑格爾的國(guó)家理想主義

黑格爾從絕對(duì)精神的角度批判了近代自由主義個(gè)人至上價(jià)值觀的狹隘性，他認(rèn)為“只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里自我意識(shí)才獲得它的滿足。”[2]121可以說，自我意識(shí)的存在是由于被另一個(gè)自在自為的自我意識(shí)的承認(rèn)而存在。黑格爾突破了近代自由主義單純的個(gè)人主義，看到了個(gè)人和他人的相互聯(lián)系，個(gè)人的自由要靠他人來實(shí)現(xiàn)。盡管如此，黑格爾的思想也存在缺陷，個(gè)人與他人的關(guān)系只是A與B的關(guān)系，并不是指全部社會(huì)歷史關(guān)系。在契約問題上，黑格爾指出，“契約乃是以單個(gè)人的任性、意見和隨心表達(dá)的同意為其基礎(chǔ)的”[3]82，通過契約建立的國(guó)家只是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身私利的工具，只代表共同意志，而不代表普遍意志。黑格爾認(rèn)為國(guó)家才是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的最高形式，他試圖探索個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，形成了國(guó)家理想主義。

每一時(shí)代的思想都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，根植于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)然也需要借鑒前人的理論成果。個(gè)人本位特征的近代自由主義，以及黑格爾的國(guó)家理想主義，均有其進(jìn)步性與局限性，都成為馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值觀淵源。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確表述了這一思想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294這一思想成為馬克思實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是全人類解放的價(jià)值指向，集中體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀。

二、“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值觀意蘊(yùn)

“自由人聯(lián)合體”思想作為馬克思的終極追求，是貫穿馬克思主義的一條線索，蘊(yùn)含著馬克思主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀以及倫理價(jià)值觀。從這三個(gè)角度全面剖析，能使我們深刻把握“自由人聯(lián)合體”思想。

（一）消滅私有制的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

馬克思認(rèn)為，當(dāng)全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里時(shí)，我們才能建立自由人的聯(lián)合體，即生產(chǎn)資料歸全體成員聯(lián)合占有，共同使用。體現(xiàn)出馬克思消滅私有制，建立社會(huì)所有制的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。

人類歷史的前提是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此要發(fā)展人的自由個(gè)性，首先要解決人的溫飽問題。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”，商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì) “物的依賴性 ”，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下人的 “自由個(gè)性 ”的發(fā)展 。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要條件。資本在歷史上起到了革命性作用，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是資本又是異化的根源，成為實(shí)現(xiàn)人的自由的阻礙。在資本主義社會(huì)里，資本家剝削工人的雇傭勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)剝奪了工人的自由，使工人生活在水深火熱之中，勉強(qiáng)能夠維持生計(jì)，同時(shí)也造成各種社會(huì)關(guān)系的異化，人與人、人與社會(huì)之間的不和諧。

馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想就是針對(duì)資本主義私有制提出的，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，建立起社會(huì)所有制，消除異化與分工，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲一部分人的利益為代價(jià)，人們能夠擺脫物的束縛，不再僅僅為了生存下去從事生產(chǎn)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展；同時(shí)還體現(xiàn)為在生產(chǎn)中人們能夠自由地從事任何工作、任意轉(zhuǎn)變身份，按照自己的興趣進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，早上砍柴，中午寫作，下午釣魚，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（二）超越國(guó)家的政治價(jià)值觀

除了從經(jīng)濟(jì)層面來剖析“自由人聯(lián)合體”思想，還應(yīng)從政治層面即國(guó)家觀的角度來分析，因?yàn)榻ⅰ白杂扇寺?lián)合體”本身就是一個(gè)政治問題，通過政治革命才能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，暴力推翻市民社會(huì)（資本主義社會(huì)），工人才能打破鎖鏈，獲得整個(gè)世界。階級(jí)差別消失，公眾的權(quán)力失去政治性質(zhì)是“自由人聯(lián)合體”的條件，體現(xiàn)出馬克思力圖超越政治國(guó)家，建立真正共同體的政治價(jià)值觀。

國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，代表統(tǒng)治階級(jí)利益，必然造成普遍利益與私人利益之間的矛盾。馬克思稱國(guó)家為虛幻的共同體，任何存在階級(jí)對(duì)立的共同體都是虛幻共同體，它所實(shí)現(xiàn)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，反而成為被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由的桎梏，要變虛幻的共同體為真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消滅了私有制，階級(jí)本身的存在條件消失，自然就不存在階級(jí)壓迫與剝削，作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家也會(huì)消失。公共權(quán)力失去政治性質(zhì)，是指公共權(quán)力改變其原先暴力壓迫的性質(zhì)，回歸社會(huì)，一方面用來維護(hù)社會(huì)成員的自由與權(quán)利，另一方面用于社會(huì)事務(wù)管理。公共權(quán)力失去政治性質(zhì)后，先前對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的管理，社會(huì)便成為成員自愿組合形成的組織，沒有超越他們的權(quán)力和力量來壓迫他們，一切人的自由全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。

（三）個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的倫理價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)層面的消滅私有制以及政治層面的超越國(guó)家都只是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的外在手段，內(nèi)在目的在于實(shí)現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”的和諧共生，因此，個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的倫理價(jià)值觀是“自由人聯(lián)合體”思想中蘊(yùn)含的最根本的價(jià)值觀。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題上人們主要有三種基本觀點(diǎn)：一種從個(gè)人至上出發(fā)，主張社會(huì)應(yīng)該服從個(gè)人；第二種從社會(huì)至上出發(fā)，主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)所規(guī)定的各種生活方式；第三種認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是相互關(guān)聯(lián)，主張個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)，而社會(huì)的發(fā)展同樣有賴于個(gè)人的發(fā)展，并且作為服務(wù)于個(gè)人的發(fā)展而存在[5]101。 “自由人聯(lián)合體”思想實(shí)質(zhì)是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

在“自由人聯(lián)合體”當(dāng)中，所有個(gè)人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)其他人以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前提?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，馬克思高度重視人的存在，他的思想充滿著人本主義色彩，每個(gè)人自由個(gè)性的發(fā)展是“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值目標(biāo)。在未來社會(huì)中，人們將成為歷史的主人，自身的才能得到充分發(fā)揮，并以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值作為勞動(dòng)目的，從而達(dá)到人自身的和諧；每個(gè)人都能夠充分認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，在改造世界的過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；同時(shí)，每個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人為代價(jià)，而是相互鼓勵(lì)、相互促進(jìn)，揚(yáng)棄異化，消滅對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。此外，社會(huì)是由個(gè)人組成的，人的自由個(gè)性的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)整個(gè)自由人聯(lián)合體的發(fā)展。

在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上，馬克思反對(duì)離開社會(huì)抽象的談?wù)搨€(gè)人。人不僅僅是自然存在物，也是社會(huì)存在物，社會(huì)屬性是人的根本屬性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不可能孤立存在，總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，在“自由人聯(lián)合體”中，每個(gè)人自由個(gè)性的發(fā)展有賴于整個(gè)聯(lián)合體的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，消滅了私有制，建立起社會(huì)所有制，消滅了政治國(guó)家意義上的虛幻共同體，建立起真正的共同體，每個(gè)人的自由全面發(fā)展才得以保障。

“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值觀意蘊(yùn)豐富，經(jīng)濟(jì)、政治、倫理價(jià)值觀只是其中的主要部分。這一思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)具有重要的啟示意義。

三、“自由人聯(lián)合體”思想的價(jià)值觀啟示

“自由人聯(lián)合體”思想彰顯了馬克思對(duì)個(gè)人與社會(huì)生存與發(fā)展的價(jià)值承諾，是理解馬克思主義的關(guān)鍵，凝結(jié)了馬克思主義價(jià)值觀。目前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，正走在不斷向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的路上，每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的終極價(jià)值追求，也應(yīng)成為當(dāng)前社會(huì)的最高理想。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方社會(huì)思潮的不斷涌入，造成了人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。因此，深刻把握“自由人聯(lián)合體”思想蘊(yùn)含的豐富價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)至關(guān)重要。

（一）確立價(jià)值目標(biāo)，處理好各層次價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，包含國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)，是目前整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求。首先，三者各有側(cè)重，國(guó)家層面的要求是主導(dǎo)價(jià)值觀，體現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)層面的要求是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的總體目標(biāo)和價(jià)值趨向；個(gè)人層面的要求是公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的理想目標(biāo)。其次，三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)相互聯(lián)系，成為相互貫通的統(tǒng)一體，缺一不可。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)在整個(gè)價(jià)值觀體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是億萬人民群眾幸福的根基。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主法治，文化繁榮，生態(tài)和諧，人民當(dāng)家做主的地位才能得到保證，精神境界才能不斷提升，個(gè)人的尊嚴(yán)才能得到維護(hù)。同樣，一個(gè)富強(qiáng)民主的國(guó)家和自由平等的社會(huì)需要千千萬萬個(gè)道德個(gè)體的支撐，每個(gè)公民都能做到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，國(guó)家與社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)才能更好實(shí)現(xiàn)。

（二）明確價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，做出正確價(jià)值判斷

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們盲目追求物質(zhì)利益，越來越趨向于接受西方的個(gè)人主義、拜金主義以及功利主義思潮。由于社會(huì)階層的分化，利益多樣化，人們不可避免地會(huì)形成多種價(jià)值觀念，面對(duì)當(dāng)前價(jià)值取向的多元化，我們應(yīng)以寬容的態(tài)度對(duì)待，盡管西方的價(jià)值觀有值得我們借鑒的地方，但是我們應(yīng)該明確西方的價(jià)值觀是在西方的文化土壤中生長(zhǎng)起來的，不適合我們的社會(huì)主義制度。社會(huì)的價(jià)值取向可以多元化，但是必須有主導(dǎo)的核心價(jià)值觀來指引中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

在當(dāng)前社會(huì)中，老人倒了該不該扶這些問題成為大家談?wù)摰脑掝}，并且還能為不扶找到說得通的依據(jù)，雖然產(chǎn)生這種現(xiàn)象的社會(huì)根源是復(fù)雜的，單從價(jià)值觀的角度可以看出，人們對(duì)社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較為模糊，社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)了危機(jī)，理想信念被物欲左右，無法分清是非、善惡、好壞，只注重自身利益而忘記了社會(huì)責(zé)任。根據(jù)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想，個(gè)人與他人以及社會(huì)的發(fā)展互為條件。因此，我們需要明確社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓個(gè)人意識(shí)到人與人、人與社會(huì)的和諧要靠每個(gè)人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值大小要以對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為根本標(biāo)準(zhǔn)，從而在形形色色的價(jià)值選擇中，做出正確的價(jià)值判斷。

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