葉懷卿

淮北師范大學美術(shù)學院，淮北，235000

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李叔同書法意境探論

葉懷卿

淮北師范大學美術(shù)學院，淮北，235000

民國時期書法家李叔同，因生活環(huán)境改變和角色轉(zhuǎn)換，致其書法創(chuàng)作風格發(fā)生了巨大的變化，從早期的方正、粗露，到中期的圓潤、柔和直至晚期的清瘦、平淡，那份內(nèi)心獨有的書法意境蛻變，始終令今天的書法界人士仰止。意是書之本，象是書之用，書法創(chuàng)作本同于心，是人內(nèi)心情感世界的表現(xiàn)，從李叔同不同時期書法特征的轉(zhuǎn)變，可以窺探其心靈境界的升華，感受其晚期書作由于受到禪宗思想的影響，真正達到了“樸拙圓滿、渾若天成”的境界。書法藝術(shù)創(chuàng)作，也當以境界為上，有境界則自成高格。

李叔同；書法；意境

1 問題的提出

李叔同(1880-1942年)是民國時期的書法大家，從小學習儒家思想，在繪畫、書法、音樂、詩詞、篆刻上都頗有研究；他是中國話劇的奠基人，也是國內(nèi)第一個用五線譜作曲的人，同時還是中國最早介紹西洋油畫知識的人；他39歲出家，獨留書法一門技藝。關(guān)于李叔同的書法境界，周紅路對李叔同出家后的書作進行了研究，認為李叔同的書境對禪境進行了多方位的審美詮釋，主要表現(xiàn)為寫經(jīng)類的禪意恬淡美、手札類的禪意空靈美和“悲喜交集”為代表的禪意超越美[1]；劉金庫認為，在俗、教二界用生命來體認書法藝術(shù)的人，非弘一法師莫屬，其晚年的書法洗盡人間書風的濁氣、怒氣、霸氣，是大師心靈境界的升華[2]；歐陽志輝認為，書法與禪宗在本質(zhì)上有許多共同點，兩者都是通過內(nèi)心的體悟來展示個人的生命情感世界[3]。本文試圖從李叔同生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變、角色轉(zhuǎn)換所帶來書法創(chuàng)作的變化，感受不同時期尤其是晚期李叔同的書法意境，探究禪宗思想對其書法的影響。

2 李叔同不同時期的書作特征

弘一法師李叔同是位極具藝術(shù)天分的奇才，自幼開始學習書法，少年時期師從津門名仕唐敬嚴學寫篆書，這為他的篆刻打下了堅實的基礎。青年時期的李叔同風華正茂、意氣風發(fā)，曾加入同盟會與康有為結(jié)識，期間刻過一枚“南?？稻俏釒煛钡挠≌拢?5歲時加入西泠印社，與書畫大家吳昌碩時有往來，出家之時將平生篆刻作品和藏印贈予“西泠印社”。

出家前的李叔同從篆書入手，后又開始寫隸、楷、行、草諸體，尤對六朝碑帖精心研習。他的書法功底扎實，線條粗而重，體勢整體偏矮，用筆中鋒較多，側(cè)鋒翻轉(zhuǎn)也很有力度，筆畫之間較少留白，如“壽佛”“金石大壽，歡樂康年”等墨跡從結(jié)體和章法看都給人以朝氣蓬勃之勢。但李叔同早期的書法有明顯的魏碑痕跡，無論是帖學還是碑學的書寫，六朝碑文的書體風格始終貫徹其中，這一時期可謂是李叔同“弘一體”的奠基時期，如圖1。他39歲之前的書法作品集于《李息翁臨古法書》中，看其早期書作能清晰地發(fā)現(xiàn)眾碑帖的影子。如他臨《石鼓文》《張猛龍碑》《爨寶子碑》《荊州貼》《十七帖》等，看起來臨作惟妙惟肖，五種書體皆手到擒來。而對他早期書法影響較大的有《張猛龍碑》和《始平公造像記》，除魏碑以外，李叔同的早期作品還透露出黃庭堅《松風閣詩卷》的痕跡。

1918年8月，39歲的李叔同在杭州虎跑寺出家，皈依佛門，斷絕塵緣。他一心鉆研和弘揚律宗，拋棄了出家前所掌握的眾多藝術(shù)技法，唯獨只留書法一門技藝，而書法正是僧人寫經(jīng)所需要的，他出家后的13年(1918-1931年)是其書法承前啟后的時期[4]358。由于生活環(huán)境和思想發(fā)生變化，此時的書法對李叔同來說已不僅僅是一門藝術(shù)，更多的是用來宣揚禪宗文化。他早期的書寫風格也因為禪意的浸染悄無聲息地發(fā)生了改變，逐漸形成了自己的一種以禪宗思想為出發(fā)點的書寫風格，“弘一體”便在此時逐漸形成，這種風格的形成與轉(zhuǎn)變正是禪宗文化對李叔同的影響。

圖1 李叔同早期作品

李叔同出家后的十多年間，對律宗的研究使其思想境界得到提升?！度A嚴經(jīng)》中的“圓教”思想對他的書寫產(chǎn)生了深遠影響，其書風逐漸變得圓渾，在創(chuàng)作時又以宗教關(guān)懷為出發(fā)點，用藝術(shù)的手法來表現(xiàn)。這段時期他的作品雖還有臨古之痕跡，但越來越少，已初見其晚年書風轉(zhuǎn)變的雛形，如圖2。

圖2 李叔同中期作品

弘一法師李叔同生命的最后十年是他書法藝術(shù)的成熟期，也是“弘一體”脫胎換骨的時期。他不再追求所謂的書寫技法，寫字純粹是“寫心”。1932年，他書對聯(lián)“事能知足心常愜，人到無求品自高”、書《佛說阿彌陀經(jīng)》、書《佛說五大佛經(jīng)》，都能看到其晚期書風的形成。出家前那種方正、雄健、粗露的線條不見了，轉(zhuǎn)而變成圓潤、細致，線條瘦長；風格也從以往的剛硬轉(zhuǎn)為柔和，給人以清新、爽朗的美學感受；章法布置非常規(guī)矩卻透露出深刻的內(nèi)涵。弘一法師晚年的書作是一種脫俗后的平淡，是修心、修性的結(jié)果，更是其心靈境界的升華。圖3為弘一法師的晚期作品。

弘一法師的字寫到最后是平靜的，如水一般清澈。單就每個字來看有些原始感，可是整幅看上去又是如此之成熟，字與字之間相互謙讓，極具親和力。晚年的弘一法師體貌越加清瘦，而其書法也愈發(fā)寒瘦。1942年10月，他寫下絕筆“悲欣交集”，能看出弘一法師是在一個相對較慢的速度下完成的，慢中又有明顯的線條節(jié)奏變化，從起筆書寫“悲”字的慢，過渡到“欣”字的快，再到“集”的書寫又漸漸變慢，最后收筆，一氣呵成。每個字中的筆畫有快慢變化，字與字之間也有變化，他的這幅遺墨始終貫穿著連綿不斷的氣息，成為一幅擁有節(jié)奏感和韻律的佳作，如圖4。

3 李叔同晚期的書境

李叔同一生中經(jīng)歷過許多角色的轉(zhuǎn)變。他出身于富裕家庭，從小飽讀詩書接受教育，青年時期留學日本，當過音樂雜志的編輯，辦過話劇團體，就任過美術(shù)教師，還主編過文美雜志，直到后來39歲時出家，從一個公子哥到一代高僧，這樣的人生跨度與生命體驗是許多人不曾擁有過的。而追求書法藝術(shù)之美往往與人追求生命之美相一致，書法不是客觀的對象，它是書家自身的感受，李叔同生命中每個角色的轉(zhuǎn)變，對于生命的感悟也要高于他人，這也直接反映在李叔同晚期的書法藝術(shù)當中。晚期的李叔同將書法與他的人生體驗相結(jié)合，作品中流露出稚拙之氣，給人一種“不食人間煙火”之感，達到了“無意于佳乃佳爾”的至上境界。

圖3 李叔同晚期作品

李叔同晚期以書寫佛語和經(jīng)文為主，書法在某種程度上成了他宣揚佛法的工具，而不是來提高書寫技法，這與他出家之后人生角色發(fā)生變化有關(guān)。唐代孫過庭在《書譜》中描述到，寫“樂毅”則情多怫郁，書“畫贊”則意涉瑰奇，“黃庭經(jīng)”則怡懌虛無，“太師箴”又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆[5]。大意是描述王羲之在寫自己的六篇名作時流露出的不同情感。而李叔同在其生命后期多書寫佛教題材的文字，個人思想也變得空靈、超脫，古人總結(jié)的筆法、章法便不放在心上，在無形之中形成了這種獨具魅力的書寫風格。

圖4 李叔同遺墨“悲欣交集”

晚期的李叔同在書寫時多隨心，用筆圓潤且含蓄，書法作品中結(jié)體偏瘦長、端莊，表現(xiàn)出爽朗、平淡的風格，單從每個字看，上面寬而下面窄，這種字形給人一種凜然之感。李叔同晚期書法結(jié)體最為巧妙的是點畫之間不相連，字體內(nèi)部大量留白，整個字形看起來軟綿綿的，仿佛一陣風都能吹起，實則這樣的書境是建立在早年扎實的書法功底基礎上的。逸者有二，一為淡逸、清逸；一為狂逸、野逸，前者清空簡靜，平淡沖和，一片超塵出世之境，后者縱橫恣肆，狂野粗放[6]。李叔同晚年的書境自然是前者，是超脫于書法法度之外的“逸品”。清代文學家劉熙載曾說，“書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已。”[7]所謂字如其人，李叔同出家后生活環(huán)境和角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，他淡泊的人生思想在晚期書作中充分體現(xiàn)出來，而這獨具一格、超凡脫俗的書法面貌也讓許多后來學者心生敬畏。

4 從李叔同書風變化看禪宗思想對其書法的影響

書法是通過線條和字體的變化，抽象地反映現(xiàn)實生活中客觀事物的形體美和動態(tài)美，抒發(fā)作者內(nèi)心的情感世界。正如蔣大康先生所說：“禪家見性而忘情，書家得意而忘形，但兩者都以對自心自性的徹悟來觀照人生和宇宙之心的?！盵8]著名法籍華人藝術(shù)家、哲學家熊秉明認為，書法是中國文化核心中的核心。中國文化的核心是哲學，而哲學中的核心則是書法。從某種程度上說，書法可以與中國哲學等量齊觀，而禪宗又是中國哲學的一種，兩者互相滲透。從弘一大師李叔同書寫風格的變化，可以清晰地看到出家之后禪宗思想對其書風的影響。

4.1 “靜”與書法

禪宗是具有中國特色的佛教宗派之一。“禪”又是一種“靜”的體現(xiàn)，從李叔同晚年的書寫狀態(tài)便能看出一二。晚年的弘一法師在寫小字時，左手提起紙張，右手執(zhí)起毛筆，懸腕而寫，用這種寫字姿勢如果速度過快，毛筆會將紙磨破。另外，他的得意門生、著名音樂藝術(shù)家劉質(zhì)平曾回憶道，弘一法師在寫大字《佛說阿彌陀經(jīng)》時，“落筆遲遲，一點一畫，均全力付之，五尺正幅，需兩小時左右方成”[9]。這些都足以看出李叔同晚年的書寫速度較慢，又深受禪文化的影響，便形成了這種看似“簡單、幼稚”，實則返璞歸真、內(nèi)涵韻味的字體。

4.2 “空”與書法

禪宗思想中蘊含著空靈、平靜、超脫的觀念，這種思想觀念直接影響到藝術(shù)的發(fā)展，為書畫創(chuàng)作提供了全新的視角。參禪、悟禪這種超越一切時空的境界，成為一種全新的審美理念。李叔同晚年書寫所體現(xiàn)出來的空靈書境，就是用書法來詮釋禪宗思想的表現(xiàn)。他晚期的作品看上去仿佛內(nèi)心“住著一個小男孩”，這正是李叔同出家之后的參禪、悟禪，個人修養(yǎng)與藝術(shù)理念得到提升，生命追求發(fā)生了改變，才具備這種審美情趣和人生境界,從而得以書寫出如此佳作。

4.3 “悟”與書法

禪宗提倡“自悟”來理解事物，這對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。從唐代的尚法到宋代以來的“以心為宗”思想，書畫家們通過簡單的筆墨來表達個人情感，反對那些刻板、千篇一律的線條。在這種思想追求下，藝術(shù)家們敢于嘗試新的方法，創(chuàng)作出不一樣的書畫作品，從而提升自我在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體地位。弘一法師晚年的書寫能達到如此淡然、脫俗的格調(diào)，與禪宗思想的熏陶息息相關(guān)。

4.4 “淡”與書法

禪宗中又有無為、淡泊的思想，這種超脫世俗的觀念滲透到李叔同的書法創(chuàng)作中。李叔同晚年生活清貧，屋中僅一張?zhí)俅玻饺绽锘敬┩患路?，每日只吃早午二餐，自知心是佛，常以戒為師，這種恬澹的人生追求逐漸融入到書法創(chuàng)作之中，使其晚年的書作具有淡泊的美學色彩[4]359。與此同時，他的書法化繁而簡，章法的布局和瘦長的字體都給人清淡、孤寂之感，這樣的美學思想正是佛家所追求自由、靜寂的境界。

5 結(jié) 語

李叔同書法從外在形式看，早年偏扁、中年偏方、晚年偏長，出家前的書作剛健恢弘，呈瘦硬清挺之態(tài)，出家后的書法轉(zhuǎn)向平淡天真的意趣，不再有出家前的書法規(guī)度，一味清靜似水，恬淡自如，晚年書作不再追求世間的書法藝術(shù)，體現(xiàn)的不是筆畫結(jié)構(gòu)而更多的是一種意境，正如魯迅先生所說的“樸拙圓滿，渾若天成”的境界。

縱觀弘一法師李叔同的書法之路，從早期多碑學到晚期的隨心而寫，由前期的勁健到后期的淡然，這種種變化均是他出家之后人生角色發(fā)生轉(zhuǎn)變而引起的。當他遁入空門后，書風就悄然改變，生活無憂無慮，隨遇而安，書寫也不再有棱有角，反而給人以稚拙之氣，此時的書法于他而言就不僅僅是一門藝術(shù)，更是一種心靈境界的體現(xiàn)。這種變化與弘一法師在禪宗理解上的不斷深入有著根本性的關(guān)聯(lián)，顯示了禪宗思想對其書法風格有著重要的影響。

[1]周紅路.試論弘一法師書境對禪境的三重審美[J].中國書法，2016(1):166-167

[2]劉金庫.晚年的李叔同緣何獨守書法藝術(shù)[J].北方美術(shù)，2014(2):54-56

[3]歐陽志輝.禪宗思想對中國書法的影響[J].中國書法，2011(9)：67-69

[4]李彥，李女亙.李淑同“弘一體”書法美學淺析[J].聊城大學學報：社會科學版，2011(2)：358-359

[5]孫過庭.書譜[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006：39-40

[6]宋民.藝術(shù)欣賞教程[M].北京：高等教育出版社，2008：112

[7]黃簡.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：681

[8]季羨林，吳亨根.禪與東方文化[M].北京：商務印書館國際有限公司，1996：21

[9]劉琰.論弘一法師書法氣韻的生命體現(xiàn)[J].安徽文學，2011(10):173

(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.02.023

2016-11-19

葉懷卿(1991-)，安徽桐城人，碩士研究生，主要研究方向：書法理論與創(chuàng)作實踐。

J292.1

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1673-2006(2017)02-0095-04