王丹榮

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053）

論現(xiàn)代漢語祈使主語隱現(xiàn)及其深層動(dòng)因

王丹榮

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053）

祈使主語的表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，其顯現(xiàn)與隱去可分為四類，分別是“強(qiáng)制性顯現(xiàn)”、“常規(guī)性顯現(xiàn)”、“常規(guī)性隱去”和“強(qiáng)制性隱去”，每一類都受到不同的句法、語義和語用條件的制約。祁使句由此可分為“顯主句”、“有主名”、“省主句”、“隱主句”四類。說話雙方在祈使言語交際過程中，祈使指稱對象的心理可及性程度以及語境因素對指稱對象的過濾和添補(bǔ)作用，是祈使主語出現(xiàn)各種隱現(xiàn)情況的深層心理動(dòng)因。

祈使句；主語；隱現(xiàn)條件；深層動(dòng)因

關(guān)于祈使句的主語問題，早在1898年，《馬氏文通》就提到“命戒之句”的“起詞”可省略，這里是指表命令和禁止的句子，主語可以省去[1]368～406。1978年，陳望道先生提到，“期使句若出現(xiàn)主語，常用對面人的姓名或代詞‘你、汝、爾’等詞開頭”[2]100。朱德熙認(rèn)為，“祈使句的主語只能是‘你、你們、您、咱們、我們（包括式），不能是第一人稱代詞‘我’和第三人稱代詞‘他’、‘他們’”[3]205。袁毓林認(rèn)為，“從句法形式上看，祈使句的主語往往是第二人稱代詞‘你’‘您’‘你們’或第一人稱代詞復(fù)數(shù)式‘咱們’‘我們’”[4]7。針對祈使主語的構(gòu)成情況，我們對現(xiàn)代漢語語料庫進(jìn)行篩選，以口語對話的例句為分析對象，搜索到帶有“！”的祈使句語料3435條，祈使主語的分布情況如表1。

由表1可以看出，對話口語中，62.3%的祈使主語以零形式出現(xiàn)，30.7%的祈使主語由第二人稱代詞構(gòu)成，4.6%的祈使主語由第一人稱復(fù)數(shù)構(gòu)成，其余2.4%由稱呼語和其他成分構(gòu)成。對于這一現(xiàn)象，有的學(xué)者認(rèn)為“祈使句的主語常?？梢月匀ゲ徽f”[5]。另一些學(xué)者則認(rèn)為祈使主語的“有”與“無”并不是語用層面的簡單省略，還要受到句法形式、語義條件的制約和影響，稱之為“主語隱現(xiàn)”。如朱敏認(rèn)為，祈使句“你/你們”是祈使主語的標(biāo)記項(xiàng)，它的出現(xiàn)受到語用方面、篇章方面和句子構(gòu)成情況因素的制約[6]。張則順認(rèn)為，現(xiàn)代漢語祈使句主語隱現(xiàn)受到分句形式、動(dòng)詞語義特征和語境因素的影響，他分析了祈使主語以顯形式出現(xiàn)的兩大類型：強(qiáng)制性出現(xiàn)和選擇性出現(xiàn)[7]。根據(jù)已有研究可知，祈使主語的表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，不僅包括豐富的顯主語形式，還包括復(fù)雜的隱主語形式，而其隱去和顯現(xiàn)的制約因素則有待進(jìn)一步分析。下面我們對祈使主語隱現(xiàn)條件及隱現(xiàn)因素進(jìn)行分類研究。

一、祈使主語的隱現(xiàn)條件

通過對已有研究的歸納分析，我們將祈使主語分為四類：一是第二人稱代詞“你”、“你們”、“您（敬稱詞）”；二是第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱”、“咱們”；三是稱呼語和其他成分；四是零主語。為方便闡述，我們將祈使主語記作NP，按照其隱現(xiàn)的強(qiáng)度等級(jí)差異，分為四類：

第一，NP在祈使句中強(qiáng)制性顯現(xiàn)，不能被隱去，記作NP1；

第二，NP在祈使句中常規(guī)性顯現(xiàn)，必要條件下可以隱去，記作NP2；

（表1）

第三，NP在祈使句中常規(guī)性隱去，必要條件下可以補(bǔ)足主語，記作NP3；

第四，NP在祈使句中強(qiáng)制性隱去，不必補(bǔ)足主語，記作NP4。

下面從句法、語義、語用層面分別對每一類祈使主語隱現(xiàn)條件進(jìn)行分析。

1.NP1強(qiáng)制性顯現(xiàn)的條件

祈使主語零形式比較常見，但在特定條件的制約下祈使主語必須以顯形式出現(xiàn)，我們稱之為“強(qiáng)制性顯現(xiàn)主語”，記作NP1。

1.1 句法制約條件

祈使句中帶有副詞“先”、“也”作狀語，祈使主語必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（1）好吧，你先走吧，我隨后就到?。惗ㄅd《香港之濱》）

*好吧，（ ）先走吧，我隨后就到！

（2）事情我全弄清楚了，你也不必介意。（朱榮山《生活的軌跡》）

*事情我全弄清楚了，（ ）也不必介意。

例（1）、（2）句中帶有副詞“先”、“也”，表示前后分句的主語指稱發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能隱去。

副詞“再”和“也”都表示重復(fù)做某一件事，但是“再”表示同一個(gè)人重復(fù)做同一件事，“也”表示不同的人做別人做過的事，前后行為動(dòng)作的執(zhí)行者不一樣，因此帶有“也”的祈使句不能省去主語，但是“再”可以。例如：

（3）（你）再說一遍，你給誰賠禮道歉去了？（陳建功、趙大年《皇城根》）

當(dāng)祈使指令用復(fù)句表示并列、順承等關(guān)系時(shí)，前后分句的主語異指，副詞“再”前面的主語也不能省去。例如：

（4）貴堂正動(dòng)身要走，孫全忠又按住他說：“別忙，我先走，我出去以后，你再走！”（李滿天《水歸大海》）

1.2 語義制約條件

第一，祈使謂語動(dòng)詞具有［+分派重要任務(wù)］的語義特征時(shí)，祈使主語必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（5）你打聽一下這件事。 √打聽一下這件事。

你摸清他的底細(xì)！ √摸清他的底細(xì)！

（6）你組織這項(xiàng)工程吧！ *組織這項(xiàng)工程吧！

你負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程！ *負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程！張則順指出，“祈使句施為動(dòng)詞如果具有［+任務(wù)分配］的語義特征”則祈使句的主語可以強(qiáng)制性顯現(xiàn)[7]54。通過對施為動(dòng)詞的分析，例（5）中的動(dòng)詞“打聽”、“摸清”和例（6）中的“組織”、“負(fù)責(zé)”一樣，都可以進(jìn)入“（由）S（來）VP”構(gòu)式中。通過對比發(fā)現(xiàn)，［+任務(wù)分配］不是后一類詞完整的語義特征，這類詞“分配的任務(wù)”不是普通人能完成的一般任務(wù)，而是由專業(yè)的、特殊的、重要的人完成。因此，［+重要任務(wù)分配］是這類詞前面必須加主語的語義限制條件，類似的動(dòng)詞還有“牽頭”、“定奪”、“做主”、“主刀”、“裁決”等，這類詞一般都具有較強(qiáng)的書面語色彩，分派的任務(wù)也是非常重要的，任務(wù)完成的施事者不能省去。

第二，祈使主語語義范圍有特定的限制，表示禁止、命令全部或某一類人做某事，祈使主語必須顯現(xiàn)。例如：

（7）男士止步！ 孕婦禁用！ 閑人免進(jìn)！

（8）全體起立！ 全民總動(dòng)員！

上例中祈使主語是指某一類人，有具體的限制對象，并且在使用中已經(jīng)語用化，祈使主語必須顯現(xiàn)。

1.3 語用制約條件

上下文語境中，祈使主語前后對比，NP1必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（9）你啥也甭管，我全包了。（周臻《逆境遇知己》）

（10）二班的同志跑過浮橋，分兩伙兒扯住西岸的兩條纜繩；三班的同志在東岸扯住后面的兩條纜繩。（前涉《桐柏英雄》）

上例中復(fù)句的前后分句主語對比異指，這兩個(gè)主語都必須強(qiáng)制性出現(xiàn)。言語交際中，交際雙方要遵循經(jīng)濟(jì)原則和合作原則，在滿足經(jīng)濟(jì)原則的前提下，話語表現(xiàn)還必須提供明確、充足的信息滿足交際的需要。當(dāng)復(fù)句的前后分句主語異指時(shí)，分句主語不能隱去，必須顯現(xiàn)。

2.NP2常規(guī)性顯現(xiàn)的條件

2.1 句法制約條件

第一，帶有某些表示強(qiáng)調(diào)的祈使標(biāo)記時(shí)，NP2常規(guī)性顯現(xiàn)。當(dāng)祈使句帶有表示強(qiáng)調(diào)意義的“給我”，助動(dòng)詞“該”、“得”、“要”、“應(yīng)該”、“應(yīng)當(dāng)”，語氣副詞“一定”、“務(wù)必”、“千萬”等時(shí)，祈使主語常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（11）你你你，別在這兒丟老子的臉，給我滾?。ㄇ卣钻枴洞蟮亍罚?/p>

（12）你真老糊涂了……該抱孫子啦?。ò卦稑腔鲁痢罚?/p>

（13）你回去，一定要治好她；沒有我叫，一步也不準(zhǔn)走開。（郭國甫《在昂美納部落里》）

第二，祈使句帶有附加問“好不好”、“行不行”等，主語NP2常規(guī)性顯現(xiàn)。祈使句后一般可以帶正反問形式“好不好”、“行不行”等后加成分，表示商量、征詢的祈使意義，祈使主語通常會(huì)顯現(xiàn)。例如：

（14）過了一會(huì)兒，爸爸說：“今天夜里，我還有兩篇文章要看，你們別打擾我好不好？”（程?hào)|《誤會(huì)》）

（15）你來幫我一把行不行？（劉亞舟《男婚女嫁》）

第三，祈使話語標(biāo)記“你說（看、想、瞧、聽…）”，祈使主語常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（16）你說，每次回娘家，偷了多少東西？（韶華《婆婆——童年記事之一》）

（17）你想想，他還有臉活下去嗎？（秦兆陽《大地》）

2.2 語用制約條件

第一，說話人表達(dá)對聽話人的尊敬情感時(shí)，第二人稱代詞“您”常規(guī)性顯現(xiàn)。在一定的語境條件下，說話人特別強(qiáng)調(diào)對聽話人的態(tài)度，如表示非常尊敬，主語“您”一般情況下顯現(xiàn)，不會(huì)省去?！澳背Ｓ糜谕磔厡﹂L輩、下級(jí)對上級(jí)的請求、商量的指令，若省去就沒有尊敬的意味了。例如：

（18）唉，老宋，這事兒您得替我拿主意?。。◤埧箍埂斗纸缇€》）

（19）徐老師，今天您不要講課了，回去休息吧，我們自習(xí)。（樹森《怪黑板》）

第二，說話人強(qiáng)調(diào)祈使指令的完成者包含說話人自己時(shí)，由第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱”、“咱們”構(gòu)成的祈使主語常規(guī)性顯現(xiàn)。沈家煊認(rèn)為“咱、咱們、我們”用在祈使句中是一種“言者主語”（speaker subject），稱為“語言的主觀化現(xiàn)象”，是“說話人把自我也放在了祈使的位置”[8]。特別強(qiáng)調(diào)祈使行為的施事者包含說話人自己時(shí)，主語“咱、咱們、我們”等會(huì)常規(guī)性顯現(xiàn)，通常情況下不能省去。例如：

（20）天黑了，咱快走吧?。ㄇ卣钻枴洞蟮亍罚?/p>

（21）咱們進(jìn)去談吧。（柯巖《女人的魅力》）

第三，說話人對祈使指令的完成者表達(dá)特定的“指別目的”時(shí)，第二人稱代詞常規(guī)性顯現(xiàn)?！爸竸e目的”是指說話人發(fā)布祈使指令時(shí)，聽話對象是一群人，祈使指令的執(zhí)行者不很明確，需要說話人特意指出是某個(gè)人或某一類人執(zhí)行，以示區(qū)別。一般來說，祈使對象很明確時(shí)，第二人稱代詞“你”、“你們”常被省去。但當(dāng)祈使句主語有特定的“指別目的”時(shí)，第二人稱代詞要常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（22）我也對身邊的同志說：“王師傅說的是真的，你們別提他了?！保n起《工人》）

（23）石華說：“大哥、三哥，你們聽聽，這不是怪事？”（胡正言《海盜》）

3.NP3常規(guī)性隱去的條件

3.1 句法制約條件

第一，通常帶有否定標(biāo)記的祈使句，NP3常常隱去不說。這一類祈使句一般出現(xiàn)在說話人和聽話人都在場的情境中，說話人對聽話人當(dāng)面發(fā)出禁止或勸阻的祈使指令，由于祈使指令的意義強(qiáng)度高，句式短，且聽話人明確，這一類否定祈使句常常隱去主語。例如：

（24）白潔如在他對面坐下說：“（你）不要太累了?！保?982-06-23《解放日報(bào)》）

（25）爺爺怒沖沖地說：“（你）不許開槍！”（莫言《紅高粱家族》）

上例中祈使句在口語表達(dá)中主語通常會(huì)省去，但都可以補(bǔ)足出第二人稱代詞作主語。

第二，帶有“點(diǎn)兒”、“著”、“一下”標(biāo)記的祈使句，NP3一般常規(guī)性省去。這一類祈使句常帶有短時(shí)、持續(xù)或嘗試意義的標(biāo)記，祈使指令表示命令、催促或要求意義，祈使對象明確，祈使表達(dá)形式短小，這一類祈使主語常隱去不說。例如：

（26）讓一下，讓一下。（王劍《風(fēng)乍起》）

（27）放老實(shí)點(diǎn)兒?。R佳《神葬》）

第三，實(shí)詞獨(dú)用型祈使句，祈使主語常規(guī)性隱去。祈使項(xiàng)表現(xiàn)的復(fù)雜程度會(huì)決定祈使主語的隱現(xiàn)，祈使項(xiàng)越簡單，主語出現(xiàn)的可能性就越小。沒有祈使標(biāo)記的實(shí)詞獨(dú)用型祈使句，其構(gòu)成成分都非常簡單，傾向于省去主語。尤其是對一些由動(dòng)詞重復(fù)使用表達(dá)的祈使意義，祈使主語常常隱而不現(xiàn)。丁崇明指出，詞語疊連的基本功能是通過量的增加起到強(qiáng)調(diào)某種語義的作用，疊連式句子最常見的就是表示命令、禁止和敦促的祈使句[9]。因此，被疊連的詞語表示的祈使意義強(qiáng)度增加，被疊連的詞語一般由三個(gè)組成，句式短小，祈使主語常規(guī)性省去。例如：

（28）林家樺又掏出一瓶酒：“來，喝！”（鄧炬云《在那遙遠(yuǎn)的地方》）

（29）去去去，我們內(nèi)部的事不用你們管。（賈啟春、虞哲杰《集郵迷的故事》）

第四，句首帶有表示處置意義的介詞“把”、“叫”、“讓”，祈使主語一般常規(guī)性隱去。句首帶有處置義介詞“把”、“叫”、“讓”的祈使句，句子主語一般隱去不說。這是因?yàn)閹в小鞍选薄ⅰ敖小?、“讓”處置義的介詞后標(biāo)明處置對象，說話人在發(fā)布祈使指令時(shí)已明確了聽話人，祈使主語可以隱去不說。例如：

（30）擴(kuò)音機(jī)傳出場長的嘶叫：“把流氓強(qiáng)奸犯林濤押上來！”（1981-01-06《羊城晚報(bào)》）

（31）蔣帶著發(fā)怒的口氣說：“我是國家的一個(gè)領(lǐng)袖，我不去，叫你們副司令來。”（李云峰《西安事變史實(shí)》）

上例中“把”、“叫”后的賓語表示被處置的對象，祈使對象都是和這些處置對象有直接關(guān)系的人，祈使主語不出現(xiàn)也不會(huì)影響聽話人對指令內(nèi)容的理解。如例（30）說話人通過“把”字祈使句表達(dá)指令，已明確了處置對象是“流氓犯林濤”，完成“把林濤押上來”的祈使對象一定是對林濤有處置權(quán)的人，因此祈使主語即使省去也不影響對祈使指令的理解；例（31）中“叫你們副司令來！”暗含祈使對象是和“副司令”有關(guān)系的下級(jí)“你們”，聽話人雖沒有指明但不影響祈使指令的執(zhí)行。

第五，表示請辭意義，句首一般用“請”表達(dá)祈使意義，祈使主語通常隱去。例如：

（32）請?jiān)徫易蛱斓脑?。（梁滬生《初夏的重逢》?/p>

（33）請先坐一會(huì)兒，這個(gè)馬上就完。（于久惠《粉紅色的夢》）

句首帶有敬辭“請”蘊(yùn)含祈使對象就是聽話人，祈使主語不用顯現(xiàn)。有時(shí)“請”后面也會(huì)帶有第二人稱代詞作賓語，表達(dá)特別尊敬的祈使意義。

3.2 語義制約條件

祈使句表示催促指令時(shí)，謂語帶有［+催促義］時(shí)，說話人為了采用最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)方式，在不影響句子意義表達(dá)的前提下，往往會(huì)省略主語。例如：

（34）大姚笑著說，“快講講，咋弄得這樣慘？”（鞠顯友《凡塵》）

（35）快，去走廊里叫陳工程師?。▌┝帧洞猴L(fēng)得意》）

3.3 語用制約條件

第一，在交際場景中，說話人和聽話人彼此都在場，并且說話人發(fā)出的祈使指令的執(zhí)行對象也很明確而唯一時(shí)，NP3一般常規(guī)性省去。例如：

（36）她把水放在炕沿上，搡了父親一把，說：“出去！”（莫言《紅高粱家族》）

（37）蓮子進(jìn)屋，見賈先生還在地下踱步沉思，趕忙小聲說：“快跑，警察署今兒晚上來抓你，說你是八路！”（許俊選《金牛奇?zhèn)鳌罚?/p>

第二，上下文語境中，復(fù)句前后分句的主語同指，祈使主語隱去不說。例如：

（38）你的彈片太大，這里取不了，（ ）得回去做大手術(shù)。（王興浦《他是我的老鄉(xiāng)》）

（39）先征求一下你的意見，有什么想法，困難或要求，（ ）可以提出來，供領(lǐng)導(dǎo)考慮。（劉彥林《春風(fēng)得意》）

上例中祈使句上文中都出現(xiàn)了“你的”，已經(jīng)明確了聽話對象，祈使主語省去不說也不會(huì)影響句子意思的表達(dá)。根據(jù)上下文語境，隱去的主語可以補(bǔ)足。

4.NP4強(qiáng)制性省略的條件

4.1 句法制約條件

帶有“小心”、“嚴(yán)禁”標(biāo)記的提示或制止祈使句，祈使主語一般強(qiáng)制性省略。例如：

（40）小心+VP：小心路滑！ 小心臺(tái)階！ 小心碰頭！

（41）嚴(yán)禁+VP：嚴(yán)禁煙火！ 嚴(yán)禁踩踏！ 嚴(yán)禁靠近！

4.2 語用制約條件

第一，特殊場景下，祈使主語要強(qiáng)制性隱去。最典型的無主語祈使句出現(xiàn)在強(qiáng)度最高的戰(zhàn)時(shí)命令場景，說話人具有絕對的權(quán)威發(fā)布祈使指令，祈使指令的執(zhí)行者也必須完成指令，這時(shí)祈使句的主語必須強(qiáng)制性省略。一旦加上主語，祈使強(qiáng)制度就會(huì)降低，不符合祈使場景需要。例如：

（42）走開！ 出去！ 開始！ 出發(fā)！

（43）沖?。?殺??！ 臥倒！ 開炮！

第二，突發(fā)場景祈使主語強(qiáng)制隱去。在交際場景中，說話人發(fā)出的祈使指令的執(zhí)行對象不明確或是不在現(xiàn)場時(shí)，NP3一般常規(guī)性省去。袁毓林指出，這種情況屬于“說話人沒有和聽話人建立交際聯(lián)系，一般是突發(fā)事件背景下發(fā)出的祈使指令”[4]11。例如：

（44）李木同高喊：“來人，抓賊呀！”（1988-10-09《河北日報(bào)》）

（45）來人，快來人！（王曉達(dá)《無中生有》）

第三，說話人在極端情緒管控下，祈使主語隱去。主語強(qiáng)制性省略的另一種情況就是說話人受到即時(shí)情景的刺激，語言表達(dá)受到個(gè)人極端情緒的影響，祈使句的主語強(qiáng)制性隱去。例如：

（46）兩名罪犯，氣極敗壞，歇斯底里嚎叫：“砍死他！”（1988-10-09《河北日報(bào)》）

（47）急匆匆趕來的戰(zhàn)士們望著奄奄一息的孩子，紛紛捋起袖子向醫(yī)生請求：“抽我的血！”（1990-02-16《河北日報(bào)》）

綜上可知，漢語祈使主語隱現(xiàn)條件比較復(fù)雜，這是由于漢語本身缺少形態(tài)變化，句子主語隱去與顯現(xiàn)的規(guī)律不很明顯。呂叔湘先生指出，國語的句法分析比印歐系語言困難，原因之一就是“隱藏和省略的部分太多”[10]445。對于漢語祈使句而言，無主句出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有主句。根據(jù)祈使主語的強(qiáng)制性顯現(xiàn)和隱去的句法、語義、語用條件，我們把祈使句分為“顯主句”、“有主句”、“省主句”、“隱主句”四類。

二、祈使主語隱現(xiàn)的深層動(dòng)因

前一部分對祈使主語的隱現(xiàn)情況進(jìn)行了詳細(xì)分析，通過對真實(shí)語料的統(tǒng)計(jì)得出祈使主語的零形式在現(xiàn)代漢語中出現(xiàn)的比例最高，達(dá)到62.3%；由第二人稱代詞“你（們）”、“您”充當(dāng)祈使主語的比例約占30.7%，由第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱（們）”充當(dāng)主語的比例約占4.6%，其余的2.4%由稱呼語和其他成分構(gòu)成。這些數(shù)據(jù)說明說話人表達(dá)祈使指令時(shí)隱去主語的情況比較常見，這和說話人實(shí)施祈使行為時(shí)的認(rèn)知心理過程、指稱形式的心理可及性以及語境因素有著密切的關(guān)系。

1.祈使言語交際的認(rèn)知心理過程

Clark認(rèn)為語言的使用絕不僅是人們生成和理解一系列有著特定含義的句子，它是一種集體活動(dòng)，其中說話人表達(dá)的意義起著重要作用[11]41。根據(jù)Clark的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為祈使言語交際過程，既是說話人表達(dá)祈使語義的過程，也是聽話人接收并理解祈使語義的過程。在這一過程中，說話人根據(jù)表達(dá)的需要，選擇恰當(dāng)?shù)氖侄魏捅憩F(xiàn)形式向聽話人傳達(dá)祈使語義，并促使聽話人去理解其意義，力圖達(dá)到自己的祈使目的。說話人在實(shí)施祈使行為時(shí)，會(huì)受到各種因素的影響，不僅包括說話雙方各種社會(huì)因素的影響，還包括各種心理因素的影響。影響的結(jié)果是說話人表達(dá)祈使語義的手段和形式存在差異，其中包括選用不同的指稱形式來充當(dāng)祈使主語。同時(shí)，聽話人根據(jù)自己的感知體驗(yàn)對祈使語義作出不同的理解，其中包括對祈使主語的判定等。

葉斯柏森提出的交際過程模式可以非常形象地說明說話人表達(dá)意義和聽話人理解意義的過程[12]83，如圖1：

（圖1）

由圖1可知，說話人根據(jù)自己的交際意圖，將頭腦中的概念意義通過最恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，而聽話人則通過這種言語形式來理解祈使語義，從而說話雙方才能進(jìn)行有效的交流。

Sperber&Wilson認(rèn)為這種言語交流過程實(shí)際上就是一個(gè)認(rèn)知推理的過程，是涉及信息意圖和交際意圖的明示-推理（ostensive-inferential）過程[13]142。根據(jù)明示-推理模式可以得知，祈使言語交際中，說話人發(fā)出祈使指令，就是一種明示過程，即說話人借助一定的形式將祈使意圖明白地展現(xiàn)出來，期望聽話人接收并加以執(zhí)行；聽話人接收祈使指令，實(shí)際上就是一種推理過程，即聽話人根據(jù)說話人實(shí)施祈使行為的表現(xiàn)形式，結(jié)合各種語境因素進(jìn)行心理推論，最終獲知說話人的祈使交際意圖。

明示-推理模式為祈使主語的隱現(xiàn)提供了心理認(rèn)知層面的理論解釋。這一理論依據(jù)可以很好地揭示說話人發(fā)出祈使指令時(shí)選用祈使主語的心理動(dòng)因。說話人發(fā)出祈使行為，向聽話人明示自己的祈使內(nèi)容時(shí)，心里要考慮到對方的理解；聽話人理解時(shí)也要考慮到對方的表達(dá)特點(diǎn)。表達(dá)和理解過程其實(shí)就是言語交際參與者的認(rèn)知心理活動(dòng)，這種認(rèn)知心理活動(dòng)貫穿了整個(gè)交際過程的始終。祈使主語的隱現(xiàn)正是這種言語交際活動(dòng)中說話人心里對指稱對象在聽話人意識(shí)中明確與否的表現(xiàn)。這種心理明確程度的差異表現(xiàn)在說話人選用不同的指稱形式來表示祈使主語，如零形式、代詞、稱呼語等。例如：

（48）站一下！ 讓開！ 滾！

（49）你先回去睡覺，我還有好多事情要辦?。?981-02-05《文匯報(bào)》）

（50）哥們兒，車借我用用！

有的祈使句主語采用零形式表示，如例（48）；有的采用不同的人稱代詞充當(dāng)，如例（49）；還有的采用名詞稱呼語表達(dá)，如例（50）。這些表現(xiàn)形式在詞匯特征上的區(qū)別，實(shí)際上是它們的識(shí)別度有所區(qū)別。最詳細(xì)明確的指稱形式是名詞稱呼語，如“小張”、“哥們兒”。一旦指稱的祈使對象容易識(shí)別，就用代詞或零形式表達(dá)。這種識(shí)別度的差別與指稱形式在說話雙方主觀心理的可及性程度有關(guān)聯(lián)。

2.祈使主語的隱現(xiàn)與可及性程度

Sperber&Wilson提出了可及性概念[13]155～158，這一概念是用來解釋說話者如何選擇指稱的使用。Ariel提出了解釋指稱形式選擇的可及性理論（Accessibility Theory）。Ariel指出，“‘可及性’是指從大腦記憶系統(tǒng)中提取某個(gè)記憶單位或語言單位的便捷程度，實(shí)體在聽話者意識(shí)中的可及性程度（由說話人主觀判定）是選擇指稱使用形式的重要標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)指稱表達(dá)都具有一定的和不同的心理可及度。指稱表達(dá)事實(shí)上是可及度標(biāo)記，指引聽話人追溯適當(dāng)?shù)男睦肀碚鳌盵14]16。

根據(jù)“可及性”理論的解釋，我們認(rèn)為，說話人發(fā)出祈使指令的過程，同時(shí)也包含了選擇表達(dá)祈使主語的子過程，這個(gè)子過程實(shí)際上是一個(gè)主觀判斷的過程。說話人發(fā)出祈使指令時(shí)，基于某種主觀心理判斷祈使主語在聽話人意識(shí)中的可及性程度，并根據(jù)這一判斷來選擇相應(yīng)的指稱形式；反之，聽話人根據(jù)指稱形式表示的可及性程度對說話人作出回應(yīng)。由于說話人心里對祈使主語可及性程度的判斷并不是一成不變的，而是每發(fā)出一次祈使行為都要對其進(jìn)行重新評估，一旦說話人確定了祈使主語的當(dāng)前可及性程度，就會(huì)在語言中選擇一個(gè)合適的指稱形式進(jìn)行表達(dá)。一般來說，零形式和代詞用于可及度相對較高的指稱對象，而全稱名詞詞組則用于低可及度的指稱對象。說話人可以根據(jù)指稱對象的可及性程度的高低，選取使用不同指稱形式來有效地表達(dá)祈使主語，以便使聽話人能準(zhǔn)確理解其祈使意圖。例如：

（51）“收下吧！就送這一次了！”陸續(xù)到來的群眾紛紛請求?！安?，不能（收）啊！”小王感動(dòng)地哭起來。（顧寄南《黃橋燒餅》）

（52）周樸園：繁漪！你怎么還不去？

繁漪：（故意地）上哪兒？

周樸園：克大夫在等你，你不知道嗎？（曹禺《雷雨》）

例（51）中“收下吧！”主語隱去是因?yàn)檎f話雙方彼此相互清楚對方是誰，說話人主觀上判定，發(fā)出祈使指令時(shí)不需要顯現(xiàn)主語，聽話人也會(huì)知道指稱對象是自己，交際雙方彼此心領(lǐng)神會(huì)。例（52）中周樸園知道繁漪心里不愿意看醫(yī)生，為了讓繁漪明白必須去，使用了可及性程度較高的稱呼語“繁漪”和第二人稱代詞“你”來顯示對她的命令和強(qiáng)調(diào)，目的是為了讓繁漪更明白地接收自己的命令。

可見，Ariel的可及性理論為祈使主語指稱形式的選擇提供了心理認(rèn)知層面的解釋，這一解釋可以很好地說明祈使主語隱現(xiàn)情況背后的深層心理原因。這個(gè)深層心理原因來自于說話人主觀上對指稱對象在聽話人心里可及性程度高低的判斷，這個(gè)判斷成為選擇祈使主語表現(xiàn)形式的依據(jù)。

不同指稱對象的可及性程度不同，這種可及性程度儲(chǔ)存在人們的記憶之中，比如高可及度的指稱對象可用較少的語言材料構(gòu)成，低可及度的指稱對象則由較多的語言材料構(gòu)成?？梢哉f指稱對象的可及性程度和語言的經(jīng)濟(jì)性原則關(guān)系密切。只要指稱對象可及度高、可恢復(fù)性強(qiáng)，總是傾向于用最省略的零形式來表達(dá)；相反，指稱對象可及度低、可恢復(fù)性弱，總是傾向于使用詳細(xì)的全稱名詞詞組來指稱。祈使言語交際過程中，說話人常會(huì)對在場的、面對面的聽話人發(fā)出祈使指令。對于漢語這種比較含蓄、比較復(fù)雜的語言，說話人發(fā)出祈使指令，選用零形式主語是與聽話人、現(xiàn)實(shí)情境、當(dāng)前話題最直接關(guān)聯(lián)的，也是最容易被激活、理解和接受的；聽話人對零主語祈使指令的接收與理解也是最快的。因此說話人表達(dá)祈使指令時(shí)多是趨向于使用最經(jīng)濟(jì)的形式表達(dá)最明確的祈使意義。我們對真實(shí)語料的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示祈使主語的零形式在現(xiàn)代漢語中出現(xiàn)的比例最高，達(dá)到62.3%?？梢哉f祈使項(xiàng)越簡單，越容易隱去主語。例如：

（53）走！快走！ 你快走！ 你們一起走吧！ 你們明天再走，好嗎？

上例是從強(qiáng)到弱表達(dá)“走”這一祈使指令，隨著祈使項(xiàng)的結(jié)構(gòu)變化，祈使主語的可及度也會(huì)隨著發(fā)生改變。

3.祈使主語的可及度與語境因素

祈使主語的可及度對語境有著較強(qiáng)的依賴性，這種依賴性體現(xiàn)在語境因素對祈使主語的隱去和顯現(xiàn)有著過濾和添補(bǔ)的作用。這種過濾和添補(bǔ)作用表現(xiàn)在語境可以為說話人提供判斷指稱對象可及性程度的條件。如果語境已經(jīng)提供了祈使指稱對象，說話人主觀上判斷聽話人意識(shí)中明確這一對象，即指稱對象的可及性程度較高，那么說話人趨向于使用零形式表示祈使主語。反過來，如果語境沒有提供祈使指稱對象，說話人主觀上判斷聽話人意識(shí)中不明確這一對象，即指稱對象的可及性程度較低，那么說話人就不能省去祈使主語，而是趨向于使用名詞稱呼語或代詞來表示祈使主語。

可以說，語境將說話人的言語表達(dá)和聽話人的言語理解緊密地聯(lián)系在一起。Sperber&Wilson的關(guān)聯(lián)理論也進(jìn)一步擴(kuò)展了語境的作用，他們指出，說話雙方的交際過程是和語境相互關(guān)聯(lián)的[13]134。在交際中，說話人根據(jù)自己的交際目的和意圖不斷地選擇認(rèn)知語境進(jìn)行充分表達(dá)，而聽話人則根據(jù)表達(dá)的語義進(jìn)行充分理解。這一理解過程伴隨著聽話人主觀意識(shí)上對語境的不斷恢復(fù)。由此可見，交際雙方互知、互明的部分成為表達(dá)和理解的語境因素。說話人在實(shí)施祈使行為時(shí)，已在大腦中明確了行為的接收對象，這個(gè)接收者可能會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。說話人根據(jù)語境提供的條件判斷聽話人主觀意識(shí)中祈使對象的可及性程度，這種判斷成為說話人選擇指稱形式的依據(jù)。

說話人根據(jù)語境提供的條件，判斷聽話人主觀意識(shí)中祈使對象的可及度來選擇指稱形式，遵守言語交際的合作原則，目的是希望能順利實(shí)現(xiàn)自己的祈使意圖。日常語言學(xué)家H·P·Grice提出言語交際的總原則——合作原則（Cooperative Principle），即“言語表達(dá)不會(huì)是雜亂無章的語句堆砌，而是伴隨一定的目的，或者具有一定的意圖”；在Grice看來，說話雙方都會(huì)遵守合作原則，并“根據(jù)雙方會(huì)話的目的或交流的方向，在一定的語境下提供會(huì)話所需要的話語或信息”[15]55～57。因此，說話人表達(dá)祈使指令時(shí)，主觀心理上首先會(huì)對聽話人意識(shí)中能否接收和理解祈使語義作出判斷。當(dāng)語境不能提供明確的指令接收對象時(shí)，根據(jù)合作原則的“量準(zhǔn)則”，說話人表達(dá)祈使指令時(shí)祈使主語不能隱去。

由于說話人實(shí)施的祈使行為是“要某人做某事”，當(dāng)祈使指令的完成者是以下幾種類型時(shí)，語境不能給予聽話人充分的指稱信息，祈使主語不能隱去。例如：

Ⅰ.祈使指令的完成者包含說話人自己；

Ⅱ.祈使指令的完成者為總指、遍指或特指對象；

Ⅲ.說話人表示對指令完成者的尊敬；

Ⅳ.說話人極為強(qiáng)調(diào)、極為重視祈使指令的完成對象；

Ⅴ.說話人主觀判斷聽話人不明確祈使指令的完成者。

祈使主語由“我們（咱、咱們）”、“您”、“大家”、“全體”、“全員”、“每個(gè)”、“人人”、“男士”、“女士”、“閑人”以及稱呼語充當(dāng)主語時(shí)不能隱去；同時(shí)，帶有強(qiáng)調(diào)標(biāo)記的祈使主語不能省去。如我們對現(xiàn)代漢語語料庫考察發(fā)現(xiàn)，祈使句子帶有強(qiáng)調(diào)標(biāo)記“給我”、“得”、“要”、“應(yīng)該”、“該”、“必須”、“務(wù)必”等，祈使主語一般不能隱去。比如帶有“給我”的祈使句共65條，其中54條帶有主語，占82.7%；帶有助動(dòng)詞“得［děi］”的祈使句共75條，其中72條帶有主語，占95.4%；帶有助動(dòng)詞“要”的祈使句共135條，其中123條帶有主語，占91.1%；帶有助動(dòng)詞“應(yīng)該”、“該”的句子共229條，其中198條帶有主語，占86.5%。這些數(shù)據(jù)說明說話人認(rèn)為祈使指令接收者被強(qiáng)調(diào)，而語境不能提供被強(qiáng)調(diào)者的信息時(shí)，必須通過顯現(xiàn)主語才能準(zhǔn)確表達(dá)強(qiáng)調(diào)對象。

可見，說話人向聽話人傳達(dá)指令信息，必須確保指令內(nèi)容能夠被聽話人準(zhǔn)確理解，在追求語言表達(dá)經(jīng)濟(jì)的原則下，還需要根據(jù)語境提供的條件，遵守會(huì)話合作原則，從聽話人的角度進(jìn)行編碼。當(dāng)語境不能給予聽話人充分的信息時(shí)，說話人必須滿足言語交際的“量準(zhǔn)則”，不能隱去祈使主語，否則會(huì)影響聽話人對祈使意義的理解。當(dāng)語境能夠提供足量信息時(shí)，說話人就可以將冗余成分隱去不說。聽話人可以根據(jù)語境提供的信息對祈使內(nèi)容加以理解。

語境能夠給予祈使主語充分的信息，有以下幾類：

Ⅰ.說話雙方對祈使指令的完成者都很明確；

Ⅱ.祈使指令的完成者泛化；

Ⅲ.祈使指令的完成者任指。

綜上可見，語境是將說話人的言語表達(dá)和聽話人的言語理解過程關(guān)聯(lián)在一起。祈使言語交際中，說話人根據(jù)語境對聽話人提供指稱對象的可及性程度，選擇不同的指稱形式表達(dá)祈使主語。聽話人使用盡可能少的努力獲得盡可能多的祈使信息。語境因素為說話雙方的交流達(dá)成最佳的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到最高程度的祈使交際效果。

三、結(jié)語

我們通過詳細(xì)梳理現(xiàn)代漢語祈使主語隱去與顯現(xiàn)的各種情況，得出祈使主語可分為“顯主句”、“有主句”、“省主句”、“隱主句”四類。祈使主語的隱現(xiàn)與說話人實(shí)施祈使行為時(shí)的心理過程、祈使對象的心理可及性以及語境有著密切關(guān)系。

“祈使”就是祈使者讓祈使對象做某事。祈使者發(fā)出某種意義的祈使內(nèi)容一定會(huì)存在一個(gè)指令的接收對象。這個(gè)接收對象一般會(huì)有兩種情況出現(xiàn)，一是在客觀現(xiàn)實(shí)中明確存在；二是在客觀現(xiàn)實(shí)中不明確或是不存在，但在祈使者的心里祈使對象是潛意識(shí)存在的，如“來人啊”、“救命啊”等。不管是客觀現(xiàn)實(shí)中明確存在還是大腦中潛意識(shí)存在，說話人心里認(rèn)為祈使對象在祈使雙方交際中的可及度高就會(huì)隱去主語的指稱形式；反之，可及度低就會(huì)顯現(xiàn)主語的指稱形式。這種可及度和語境有著密切的關(guān)聯(lián)性，語境可以對祈使對象的可及度起過濾和添補(bǔ)作用。

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［責(zé)任編輯：熊顯長］

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1001－4799（2017）03－0121－08

2016-05-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金資助項(xiàng)目：16YJC740067；湖北省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目：2015017

王丹榮（1976-），女，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要從事現(xiàn)代漢語詞匯和語法研究。