李慶

摘要：自人類(lèi)文明誕生以來(lái)，就不斷的從自然中探索著新的材料和材質(zhì)，不同的材料有著不同的質(zhì)感，帶來(lái)的視覺(jué)效果也不盡相同的，用在不同的設(shè)計(jì)中，其所能表達(dá)的情感也是截然不同的。不同的色彩關(guān)系也給首飾的設(shè)計(jì)帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。將這些方面巧妙的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，相同的材料會(huì)帶來(lái)不同的感受！也許，平淡無(wú)奇的它也會(huì)大發(fā)光彩。在當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)中，我們從原始出發(fā)，巧妙的運(yùn)用原石的原始形態(tài)，將我們的設(shè)計(jì)思路與寶石最初衷的造型結(jié)合，我們得到的往往要比那些片面、刻意的追尋得到的更多。

關(guān)鍵詞：首飾；原石；設(shè)計(jì)

自然，一直都是設(shè)計(jì)師們所追隨的、亙古不變的主流。人類(lèi)從開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然，敬畏自然，到與大自然和諧共處，自然對(duì)于設(shè)計(jì)師而言處處都充滿(mǎn)了靈感，處處都能給設(shè)計(jì)師帶來(lái)全新的思路。自然界中，潛移默化的存在著形形色色的美學(xué)特征，無(wú)論是對(duì)稱(chēng)美學(xué)，或是不對(duì)稱(chēng)美學(xué)，或是韻律美，或是節(jié)奏美，或是不規(guī)則的美，無(wú)不被人類(lèi)的智慧所運(yùn)用。

就珠寶設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)方法與思維模式無(wú)疑是中心點(diǎn)，但從完整的設(shè)計(jì)過(guò)程看，是否敢于思考、善于思考，是否能從理性的認(rèn)識(shí)上升到感性的概念，將我們的思想與激情融入到所設(shè)計(jì)的對(duì)象當(dāng)中，讓我們的思路與對(duì)象能夠完美的結(jié)合在一起。這樣不僅設(shè)計(jì)思路會(huì)打開(kāi)，而且也能給消費(fèi)者更多不同的感受，對(duì)于一些追求自然質(zhì)樸的消費(fèi)者而言，這無(wú)疑是一個(gè)大的禮物。這樣的設(shè)計(jì)作品也將是獨(dú)一無(wú)二的，這樣的設(shè)計(jì)。我想也會(huì)開(kāi)拓更多的首飾個(gè)性定制的市場(chǎng)[1]。

很久之前，有幸看到了一本書(shū)，叫做《天才在左，瘋子在右》，這是國(guó)內(nèi)第一本對(duì)于精神病人的訪談手記，這本書(shū)包含了有關(guān)人體、心理學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、宗教、量子物理學(xué)、符號(hào)學(xué)、瑪雅文明及語(yǔ)言的震撼探索。里面寫(xiě)到了有一篇是關(guān)于一個(gè)精神病人與石頭之間的事?！吧谋M頭”講述的是一位精神病人每天除了吃飯睡覺(jué)上廁所，就是蹲在石頭或者花草前仔細(xì)研究，甚至有的時(shí)候趴在那里低聲嘀咕。這位精神病人口中經(jīng)常提及一個(gè)名詞“高級(jí)生命”，他認(rèn)為身邊的許多東西都有它自己的生命，只是我們不知道它們的存在罷了。同樣石頭也有它自己的生命，只是生存形式不一樣，我們認(rèn)為生命至少應(yīng)該有眼睛，有鼻子，有胳膊有腿，其實(shí)石頭是另外一種生命，他們看著不動(dòng)其實(shí)也會(huì)動(dòng)的，只是動(dòng)的太慢了，我們感覺(jué)不到而已。它的動(dòng)是被動(dòng)的，風(fēng)兒吹，水兒沖，動(dòng)物的蹄子滿(mǎn)地踢。但是石頭不愿意，因?yàn)橐苿?dòng)會(huì)導(dǎo)致生存的限制。磨損，磨沒(méi)了就死了。它在告訴人們“我磨損掉下來(lái)的的渣滓可能是土，可能是沙，或許地球就是這些組成的吧？土里面的養(yǎng)分能種出糧食來(lái)，能種出菜來(lái)，動(dòng)物和人們吃了，吃肉只是多可一道工手續(xù)！然后人們死了變成灰了，或者埋在土里腐爛了又還原成那些沙啊土啊厘米那的養(yǎng)分了，然后又包含著養(yǎng)分的沙子和土再聚集在一起成了石頭，石頭就是生命?！笔^聽(tīng)不懂我們的話，也不認(rèn)為我們有生命。在它看來(lái)，我們動(dòng)作太快，生的太快，死的也太快。作者對(duì)于這位精神病人的觀點(diǎn)驚訝不已。

石頭的生命那么漫長(zhǎng)，在人類(lèi)看來(lái)，幾乎沒(méi)有盡頭。

從此也可以看出，每一個(gè)石頭的存在，都是有生命的，我們對(duì)于寶石的加工雕琢，似乎無(wú)形之中消磨了它們的生命。我們?cè)诿赖淖非蟮耐瑫r(shí)，似乎忘記考慮每一顆石頭的存在都是經(jīng)歷了沒(méi)有盡頭的時(shí)間才形成的，看完這一章節(jié)故事的時(shí)候的，其實(shí)我的感觸很深，之后一段時(shí)間，我也會(huì)莫名的關(guān)注路邊的石頭，去感受它的生命[2]。

原石首飾作為取材與自然的首飾，其實(shí)更多的是在意原石本身存在的意義與價(jià)值感。 理性形態(tài)屬于理智的、結(jié)構(gòu)性的，而且是富于美感的追求表現(xiàn)。以其形態(tài)的特點(diǎn)來(lái)看，它具有曲線的、圓滑的、單純的、合理的且?guī)в袡C(jī)能性的美感。在珠寶設(shè)計(jì)中常有這類(lèi)形態(tài)的表現(xiàn)。.感性形態(tài)屬于生動(dòng)的、靈活的、感覺(jué)的和情緒的創(chuàng)作表現(xiàn)，并富于變化的特性。其形態(tài)是不可意料的，而是偶然形成的。如大自然中風(fēng)蝕的沙石、干枯的龜裂紋、天空中的白云、國(guó)書(shū)中潑墨所出現(xiàn)的圖形等等。在珠寶首飾中也有不少是利用抽象中的感性形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)的。原石的設(shè)計(jì)更多的源于感性。原石首飾設(shè)計(jì)其實(shí)是對(duì)原石生命的一種重生和再創(chuàng)造的過(guò)程。

原石首飾的設(shè)計(jì)，并非原始。是在現(xiàn)有產(chǎn)出的寶石的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的過(guò)程，對(duì)我而言，就像是一次奇幻的旅行。從開(kāi)始的欣喜到過(guò)程中的磕磕絆絆，感受著作品帶給我的無(wú)限成就感以及從中折射出來(lái)的時(shí)間輪廊，如同告訴我們歷史中演變出的每一個(gè)故事！原石首飾能帶給我的，是更多對(duì)原石的了解，以及對(duì)原石設(shè)計(jì)的無(wú)限的靈感于遐想。感受著每一顆石頭以它自己獨(dú)特的方式存在著，并帶給我們完全不同的視覺(jué)感受。我也試圖通過(guò)原石，了解它的過(guò)去，了解從我認(rèn)識(shí)它那一刻，或者更早的那一幕幕[3]。

原石首飾的研究，會(huì)讓更多的人對(duì)于原石有了更深刻的了解。將原石運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，帶給了我們很多新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)想法。原石首飾帶給我們的不僅僅的只是一件裝飾品，更多的是對(duì)它的了解，了解寶石在經(jīng)過(guò)打磨拋光以前，也會(huì)那樣的璀璨奪目。當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)中，人們一味的追求商業(yè)價(jià)值的寶石，然而更多的自然形態(tài)存在的原石由于其造型或者顏色質(zhì)地等諸多方面的因素而被摒棄。其實(shí)，原石再經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)之后，本身的價(jià)值就已經(jīng)得到了很大的提升。在加上原石首飾獨(dú)一無(wú)二的特性，其價(jià)值其實(shí)是無(wú)法拿價(jià)格來(lái)衡量的。原石首飾，最大限度的利用一些不規(guī)則的自然產(chǎn)出的寶石，量體裁衣，又別出心裁，這也是原石首飾最大的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 邊玉函. 首飾設(shè)計(jì)中寶石材質(zhì)的色彩表達(dá)與工藝實(shí)現(xiàn)[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2015.

[2] 鄭麗. 首飾設(shè)計(jì)的符號(hào)研究[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2015.

[3] 孔德宇. 基于計(jì)算思維的大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)MOOC課程模式研究[D].河南師范大學(xué)，2015.