蔣光耘

有學(xué)者認(rèn)為清代的一些史料有偏頗之嫌，成都屠城并非張獻(xiàn)忠所為，劊子手是清軍

四川彭山江口沉銀遺址 2016 至2017年度考古已結(jié)束，出土文物中，發(fā)現(xiàn)有上千件文物直接與張獻(xiàn)忠大西國(guó)相關(guān)，也證實(shí)了“張獻(xiàn)忠江口沉銀”傳說(shuō)。

但另一個(gè)傳說(shuō)——“張獻(xiàn)忠屠滅成都”——仍是傳說(shuō)。

誰(shuí)屠滅了成都

公元1628年（崇禎元年），陜西的大饑荒拉開(kāi)了明王朝滅亡的序幕。傳說(shuō)中，1644年陰歷八月初九，張獻(xiàn)忠攻陷成都，下令屠城三日。三日過(guò)后，仍每日殺百余人以樹(shù)威。

歐洲傳教士利類(lèi)斯和安文思二人所著《圣教入川記》記載，張獻(xiàn)忠每日殺一二百人，為時(shí)一年又五個(gè)月，累計(jì)殺人10萬(wàn)。清軍一來(lái)，張獻(xiàn)忠在逃離成都前，更是對(duì)成都實(shí)行殘酷的“四光政策”，從老百姓到軍隊(duì)家屬，以及他自己部隊(duì)中的湖北兵、四川兵，最后連早期跟隨他出生入死的秦兵也在剮殺之列，剮殺后制成腌肉以充軍糧。其殘忍程度，令人發(fā)指。

《溫江縣志》上說(shuō)，溫江縣由于張獻(xiàn)忠的屠剿，“人類(lèi)幾滅”。1659年縣里清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口?！伴婚幻В缣斓爻醣佟??！逗?jiǎn)陽(yáng)縣志》卷十九記載：“明末兵荒為厲，概成曠野，僅存土著14戶。”

“他殺得沒(méi)有平民了，就派許多較為心腹的人到兵們中間去，設(shè)法竊聽(tīng)，偶有怨言，即躍出執(zhí)之，戮其全家。以殺治兵，用兵來(lái)殺。”這是魯迅先生看了《蜀碧》一類(lèi)關(guān)于張獻(xiàn)忠屠蜀的書(shū)后，在《晨涼漫記》里的一段記錄。

近年來(lái)，有學(xué)者提出異議，認(rèn)為清代的一些史料有偏頗之嫌，成都屠城并非張獻(xiàn)忠所為，劊子手是清軍，其支撐材料是，清軍于1647年在四川公開(kāi)發(fā)布告示，宣稱(chēng)全城盡屠，或屠男而留女。

然而，不管是清軍還是張獻(xiàn)忠，屠城是真實(shí)存在的。四川人口由600多萬(wàn)銳減至50萬(wàn)。

1647年清軍攻下成都后，當(dāng)時(shí)的成都竟然找不到完整的房屋，只好將官衙暫時(shí)設(shè)于閬中縣。如今，游覽閬中古城時(shí)，依然能看到當(dāng)年設(shè)立的衙門(mén)和貢院等復(fù)原舊址。

2002年4月，成都市新南門(mén)立交橋施工現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘出“萬(wàn)人坑”，人骨數(shù)量之多難以統(tǒng)計(jì)。經(jīng)成都考古所專(zhuān)家勘察，估計(jì)這與宋末元初以及明末清初的兩次成都大屠殺有關(guān)。

有關(guān)成都之傳說(shuō)，并不局限于“屠城”。在漫長(zhǎng)曲折的歷史中，這個(gè)城市從未更名，也從未遷徙，算得上是中國(guó)城市史上罕見(jiàn)的“景觀”了。

而關(guān)于這個(gè)城市的傳說(shuō)，從其起源就開(kāi)始了。

誰(shuí)修筑了成都

關(guān)于成都建城的歷史，一直存有兩種說(shuō)法。

一種說(shuō)法是，據(jù)《蜀王本紀(jì)》載：“蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”。又有《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“開(kāi)明王自夢(mèng)郭移，乃徙治成都?！币簿褪钦f(shuō)，大約在古蜀國(guó)開(kāi)明王朝九世時(shí)，其都城從廣都樊鄉(xiāng)（今天的雙流縣）遷往成都。

至于成都名稱(chēng)的由來(lái)，據(jù)《太平環(huán)宇記》，開(kāi)明王九世取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。成都的含義為“終了的都邑”或“最后的都邑”。

另一個(gè)傳說(shuō)與張儀有關(guān)。公元前316年，秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)滅巴蜀，改蜀國(guó)為蜀郡，設(shè)成都縣，作為蜀郡的治所。5年后，秦惠文王令張儀和蜀守張若按咸陽(yáng)格局興筑成都城，城周12里，高7丈。分為東、西兩部分，東為大城，郡治，是蜀太守官司舍區(qū)域，乃政治中心；西為少城，縣治，是商業(yè)及市民居住區(qū)，是經(jīng)濟(jì)中心。

究竟是開(kāi)明王建成都，還是張儀筑城？至今學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。

不過(guò)，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下成都無(wú)論是官方還是民間機(jī)構(gòu)，但凡涉及這一歷史點(diǎn)，基本都采用了“開(kāi)明王九世筑城”的說(shuō)法。

誰(shuí)造就了天府

誰(shuí)修筑了成都這座城池，迄今沒(méi)有定論。但是對(duì)于誰(shuí)造就了天府之都，已有明確答案。

成都這樣一個(gè)“其地四塞，山川重阻”的盆地，憑什么成為中華民族長(zhǎng)江上游的古代文化中心，成為中華文明最重要的發(fā)源地之一呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，還要回到張儀筑城的歷史。就在張儀筑城的幾十年后，秦孝文王命李冰為蜀守，修筑了流芳百世的都江堰水利工程。

《華陽(yáng)國(guó)志》這樣描述：“灌溉三郡，開(kāi)稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也?！?/p>

都江堰是全世界年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，被譽(yù)為“天府之源”。千百年來(lái)，每年的4月5日，都江堰都要舉行隆重的慶典，以紀(jì)念古堰的造就者李冰。

不難想象，被水滋潤(rùn)的成都當(dāng)時(shí)是何等的富庶和繁榮。作為天府之國(guó)的“都城”所在，彼時(shí)的成都，不僅農(nóng)業(yè)、絲綢業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，而且造紙和印刷術(shù)等也發(fā)展迅猛。宋代時(shí)，成都已是全國(guó)印刷業(yè)三大基地之一，有“宋時(shí)蜀刻甲天下”之稱(chēng)。

作為世界上最早發(fā)明和使用雕版印刷術(shù)的城市，成都的卞家《陀羅尼經(jīng)咒》、西川過(guò)姓金剛經(jīng)殘頁(yè)、成都樊賞家歷殘頁(yè)等均是世界現(xiàn)存最早的一批印刷品。倫敦博物館收藏的后蜀時(shí)期成都木刻印刷的“歷書(shū)”，為世界最早的木刻歷書(shū)。

昔日繁盛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)讓這里誕生了世界上最早的紙幣“交子”，官府還設(shè)立了世界最早的管理儲(chǔ)蓄銀行“交子務(wù)”。

豪不夸張地說(shuō)，都江堰的灌溉之利使成都物產(chǎn)豐饒而不知饑饉。經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)，孕育了先秦時(shí)期的古蜀文明和漢代蜀地文明，將成都推入了興盛時(shí)期，李白在《上皇西巡南京歌》中贊嘆：“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖。草樹(shù)云山如錦繡，秦川能及此間無(wú)。”《資治通鑒》記載：“揚(yáng)州富庶甲天下，時(shí)人稱(chēng)揚(yáng)一益二。”其中的益州，就是指成都。

別名為何是“錦官城”

歷代詩(shī)句中提到成都的并不少，僅唐代杜甫就留下膾炙人口的“曉看紅濕處，花重錦官城”“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”等詩(shī)句。

為什么詩(shī)人會(huì)把成都稱(chēng)為“錦官城”？

一種說(shuō)法來(lái)自南朝李膺的《益州記》：“錦城在益州南、笞橋西流江南岸，昔蜀時(shí)故錦官也。其處號(hào)錦里，城墉猶在?！?/p>

又說(shuō)在唐宋時(shí)，成都芙蓉似錦，因此成都也稱(chēng)作錦城。據(jù)《成都古今集記》載：“孟蜀后主（孟昶）于成都城上，盡種芙蓉，每到深秋，四十里為錦，高下相照，因名錦城?！?/p>

但流傳更廣的說(shuō)法，和以上幾種均無(wú)關(guān)聯(lián)。據(jù)說(shuō)在三國(guó)時(shí)期，成都的蜀錦成為重要財(cái)政收入之一，蜀漢王朝因此設(shè)置錦官一職保護(hù)蜀錦生產(chǎn)，錦官城的稱(chēng)呼由此產(chǎn)生。

哪一種說(shuō)法更準(zhǔn)確，難以確認(rèn)。但是，成都確實(shí)是中國(guó)絲綢文化重要的發(fā)源地和生產(chǎn)地之一。早在漢、晉時(shí)期，蜀錦就風(fēng)靡天下。六朝以后至隋唐，通往西域的絲綢之路所銷(xiāo)蜀錦，大都是成都生產(chǎn)的。考古學(xué)家曾在一具古埃及女性木乃伊的頭發(fā)里，發(fā)現(xiàn)了一塊絲綢，據(jù)考證，它來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的蜀地。

公元前122年，歷經(jīng)磨難的張騫從西域回到長(zhǎng)安，上奏漢武帝：“大臣大夏（今阿富汗）時(shí)，見(jiàn)邛竹杖，蜀布”。也就是說(shuō)，張騫在阿富汗一帶見(jiàn)到了成都邛崍出產(chǎn)的竹拐杖和四川產(chǎn)的布匹。

誰(shuí)首次打破了成都的悠閑

從歷史來(lái)看，大多數(shù)中心城市的興衰基本與王朝更替有關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)是它最直接的催化劑。漢末以來(lái)，中華版圖上戰(zhàn)火烽起、諸侯混戰(zhàn)，隋末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，唐代的安史之亂，隨之而來(lái)的藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)和唐末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使大半個(gè)中國(guó)陷入了戰(zhàn)火之中。

由于有特殊的地理環(huán)境作為屏障，所以一直到宋末元初之前，成都子民都過(guò)著世外桃源般的悠閑生活。然而，在一個(gè)動(dòng)蕩的國(guó)度里，成都不可能永遠(yuǎn)保持著安樂(lè)。

在今天成都金堂縣的云頂山上，有一段古城墻遺址，它見(jiàn)證了成都第一次破城的恥辱歷史。

公元1236年，宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的第二年，蒙軍分三路大規(guī)模南征，闊端率西路軍全面突破蜀口防線，攻占興元、利州（今廣元）、劍門(mén)關(guān)，長(zhǎng)驅(qū)直入攻陷成都，成都慘遭屠城。

元代賀清泉《成都錄》記載：“城中骸骨一百四十萬(wàn)，城外者不計(jì)”，“蜀民就死，率五十人為一聚，以刀悉刺之，乃積其尸。至暮，疑不死，復(fù)刺之”。

雖然《成都錄》中記載的140萬(wàn)骸骨是否真實(shí)還有待考證，但成都遭受到的屠城之慘烈、殺人之殘毒，空前絕后。據(jù)譚紅主編的《巴蜀移民史》中的數(shù)據(jù)，1175年統(tǒng)計(jì)的四川人口為264萬(wàn)戶、751萬(wàn)余口，到南宋滅亡后不久的1282年，僅余12萬(wàn)戶。

“金烏負(fù)日”的神話傳說(shuō)

考古的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了成都所屬的古蜀文明的存在。

奇特的古蜀文明在考古人員的鋤頭下，一點(diǎn)一點(diǎn)出現(xiàn)在我們眼前。

1986年，距成都38公里的三星堆，一個(gè)磚廠工人不經(jīng)意的一鋤頭下去震驚了全世界，在兩個(gè)不大的祭祀坑里，考古隊(duì)發(fā)掘出的文物令全世界側(cè)目，這些物品是原來(lái)中國(guó)文化體系中從未出現(xiàn)過(guò)的東西，更是連接不到中國(guó)上下歷史文化中的任何一環(huán)。

奇跡還在延續(xù)，15年后，一支建筑隊(duì)在成都市區(qū)西北面二環(huán)路和三環(huán)路之間，又用挖土機(jī)撞開(kāi)了金沙遺址的大門(mén)，再一次震驚了世界。

這一次，大家欣喜地看到，金沙遺址發(fā)掘出的文物和三星堆文物的文化內(nèi)核一脈相承，終于，孤立于中國(guó)文化體系“之外”的三星堆文化找到了伙伴。

三星堆文化和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅把巴蜀的古代文化史向前推進(jìn)了近千年，還描繪出了一幅與公元前500多年前的古巴比倫、古埃及、古羅馬同樣繁榮昌盛的生動(dòng)景觀，而她的文化藝術(shù)成就，更是獨(dú)樹(shù)一幟。

在這些出土文物中，最引人關(guān)注的不是造型奇特、器型巨大的千里眼、順風(fēng)耳、金錢(qián)樹(shù)，反而是一個(gè)重量只有20克、厚度僅0.2毫米的太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔。

據(jù)考證，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”中4只逆向飛行的鳥(niǎo)，與《山海經(jīng)》中“金烏負(fù)日”的神話傳說(shuō)有關(guān)，這進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的古蜀人是“崇鳥(niǎo)崇日”的。

“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的發(fā)現(xiàn)，證明古蜀文明是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明，而那個(gè)時(shí)期，也是成都作為蜀國(guó)都邑的第一次興盛。

2005年8月16日，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”正式成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，同時(shí)也是成都市的市徽。一年后，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的蜀繡制品隨神舟六號(hào)飛船升空，遨游太空。