蔣光耘
有學(xué)者認(rèn)為清代的一些史料有偏頗之嫌,成都屠城并非張獻(xiàn)忠所為,劊子手是清軍
四川彭山江口沉銀遺址 2016 至2017年度考古已結(jié)束,出土文物中,發(fā)現(xiàn)有上千件文物直接與張獻(xiàn)忠大西國(guó)相關(guān),也證實(shí)了“張獻(xiàn)忠江口沉銀”傳說(shuō)。
但另一個(gè)傳說(shuō)——“張獻(xiàn)忠屠滅成都”——仍是傳說(shuō)。
誰(shuí)屠滅了成都
公元1628年(崇禎元年),陜西的大饑荒拉開(kāi)了明王朝滅亡的序幕。傳說(shuō)中,1644年陰歷八月初九,張獻(xiàn)忠攻陷成都,下令屠城三日。三日過(guò)后,仍每日殺百余人以樹(shù)威。
歐洲傳教士利類(lèi)斯和安文思二人所著《圣教入川記》記載,張獻(xiàn)忠每日殺一二百人,為時(shí)一年又五個(gè)月,累計(jì)殺人10萬(wàn)。清軍一來(lái),張獻(xiàn)忠在逃離成都前,更是對(duì)成都實(shí)行殘酷的“四光政策”,從老百姓到軍隊(duì)家屬,以及他自己部隊(duì)中的湖北兵、四川兵,最后連早期跟隨他出生入死的秦兵也在剮殺之列,剮殺后制成腌肉以充軍糧。其殘忍程度,令人發(fā)指。
《溫江縣志》上說(shuō),溫江縣由于張獻(xiàn)忠的屠剿,“人類(lèi)幾滅”。1659年縣里清查戶口,全縣僅存32戶,男31丁,女23口?!伴婚幻В缣斓爻醣佟??!逗?jiǎn)陽(yáng)縣志》卷十九記載:“明末兵荒為厲,概成曠野,僅存土著14戶。”
“他殺得沒(méi)有平民了,就派許多較為心腹的人到兵們中間去,設(shè)法竊聽(tīng),偶有怨言,即躍出執(zhí)之,戮其全家。以殺治兵,用兵來(lái)殺。”這是魯迅先生看了《蜀碧》一類(lèi)關(guān)于張獻(xiàn)忠屠蜀的書(shū)后,在《晨涼漫記》里的一段記錄。
近年來(lái),有學(xué)者提出異議,認(rèn)為清代的一些史料有偏頗之嫌,成都屠城并非張獻(xiàn)忠所為,劊子手是清軍,其支撐材料是,清軍于1647年在四川公開(kāi)發(fā)布告示,宣稱(chēng)全城盡屠,或屠男而留女。
然而,不管是清軍還是張獻(xiàn)忠,屠城是真實(shí)存在的。四川人口由600多萬(wàn)銳減至50萬(wàn)。
1647年清軍攻下成都后,當(dāng)時(shí)的成都竟然找不到完整的房屋,只好將官衙暫時(shí)設(shè)于閬中縣。如今,游覽閬中古城時(shí),依然能看到當(dāng)年設(shè)立的衙門(mén)和貢院等復(fù)原舊址。
2002年4月,成都市新南門(mén)立交橋施工現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘出“萬(wàn)人坑”,人骨數(shù)量之多難以統(tǒng)計(jì)。經(jīng)成都考古所專(zhuān)家勘察,估計(jì)這與宋末元初以及明末清初的兩次成都大屠殺有關(guān)。
有關(guān)成都之傳說(shuō),并不局限于“屠城”。在漫長(zhǎng)曲折的歷史中,這個(gè)城市從未更名,也從未遷徙,算得上是中國(guó)城市史上罕見(jiàn)的“景觀”了。
而關(guān)于這個(gè)城市的傳說(shuō),從其起源就開(kāi)始了。
誰(shuí)修筑了成都
關(guān)于成都建城的歷史,一直存有兩種說(shuō)法。
一種說(shuō)法是,據(jù)《蜀王本紀(jì)》載:“蜀王據(jù)有巴蜀之地,本治廣都樊鄉(xiāng),徙居成都”。又有《華陽(yáng)國(guó)志》記載:“開(kāi)明王自夢(mèng)郭移,乃徙治成都?!币簿褪钦f(shuō),大約在古蜀國(guó)開(kāi)明王朝九世時(shí),其都城從廣都樊鄉(xiāng)(今天的雙流縣)遷往成都。
至于成都名稱(chēng)的由來(lái),據(jù)《太平環(huán)宇記》,開(kāi)明王九世取周王遷岐“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”而得名。成都的含義為“終了的都邑”或“最后的都邑”。
另一個(gè)傳說(shuō)與張儀有關(guān)。公元前316年,秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)滅巴蜀,改蜀國(guó)為蜀郡,設(shè)成都縣,作為蜀郡的治所。5年后,秦惠文王令張儀和蜀守張若按咸陽(yáng)格局興筑成都城,城周12里,高7丈。分為東、西兩部分,東為大城,郡治,是蜀太守官司舍區(qū)域,乃政治中心;西為少城,縣治,是商業(yè)及市民居住區(qū),是經(jīng)濟(jì)中心。
究竟是開(kāi)明王建成都,還是張儀筑城?至今學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。
不過(guò),筆者發(fā)現(xiàn),當(dāng)下成都無(wú)論是官方還是民間機(jī)構(gòu),但凡涉及這一歷史點(diǎn),基本都采用了“開(kāi)明王九世筑城”的說(shuō)法。
誰(shuí)造就了天府
誰(shuí)修筑了成都這座城池,迄今沒(méi)有定論。但是對(duì)于誰(shuí)造就了天府之都,已有明確答案。
成都這樣一個(gè)“其地四塞,山川重阻”的盆地,憑什么成為中華民族長(zhǎng)江上游的古代文化中心,成為中華文明最重要的發(fā)源地之一呢?
要回答這個(gè)問(wèn)題,還要回到張儀筑城的歷史。就在張儀筑城的幾十年后,秦孝文王命李冰為蜀守,修筑了流芳百世的都江堰水利工程。
《華陽(yáng)國(guó)志》這樣描述:“灌溉三郡,開(kāi)稻田,于是蜀沃野千里,號(hào)為陸海,旱則引水浸潤(rùn),雨則杜塞水門(mén),水旱從人,不知饑饉,時(shí)無(wú)荒年,天下謂之天府也?!?/p>
都江堰是全世界年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程,被譽(yù)為“天府之源”。千百年來(lái),每年的4月5日,都江堰都要舉行隆重的慶典,以紀(jì)念古堰的造就者李冰。
不難想象,被水滋潤(rùn)的成都當(dāng)時(shí)是何等的富庶和繁榮。作為天府之國(guó)的“都城”所在,彼時(shí)的成都,不僅農(nóng)業(yè)、絲綢業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá),而且造紙和印刷術(shù)等也發(fā)展迅猛。宋代時(shí),成都已是全國(guó)印刷業(yè)三大基地之一,有“宋時(shí)蜀刻甲天下”之稱(chēng)。
作為世界上最早發(fā)明和使用雕版印刷術(shù)的城市,成都的卞家《陀羅尼經(jīng)咒》、西川過(guò)姓金剛經(jīng)殘頁(yè)、成都樊賞家歷殘頁(yè)等均是世界現(xiàn)存最早的一批印刷品。倫敦博物館收藏的后蜀時(shí)期成都木刻印刷的“歷書(shū)”,為世界最早的木刻歷書(shū)。
昔日繁盛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)讓這里誕生了世界上最早的紙幣“交子”,官府還設(shè)立了世界最早的管理儲(chǔ)蓄銀行“交子務(wù)”。
豪不夸張地說(shuō),都江堰的灌溉之利使成都物產(chǎn)豐饒而不知饑饉。經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá),孕育了先秦時(shí)期的古蜀文明和漢代蜀地文明,將成都推入了興盛時(shí)期,李白在《上皇西巡南京歌》中贊嘆:“九天開(kāi)出一成都,萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖。草樹(shù)云山如錦繡,秦川能及此間無(wú)。”《資治通鑒》記載:“揚(yáng)州富庶甲天下,時(shí)人稱(chēng)揚(yáng)一益二。”其中的益州,就是指成都。
別名為何是“錦官城”
歷代詩(shī)句中提到成都的并不少,僅唐代杜甫就留下膾炙人口的“曉看紅濕處,花重錦官城”“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森”等詩(shī)句。
為什么詩(shī)人會(huì)把成都稱(chēng)為“錦官城”?
一種說(shuō)法來(lái)自南朝李膺的《益州記》:“錦城在益州南、笞橋西流江南岸,昔蜀時(shí)故錦官也。其處號(hào)錦里,城墉猶在?!?/p>
又說(shuō)在唐宋時(shí),成都芙蓉似錦,因此成都也稱(chēng)作錦城。據(jù)《成都古今集記》載:“孟蜀后主(孟昶)于成都城上,盡種芙蓉,每到深秋,四十里為錦,高下相照,因名錦城?!?/p>
但流傳更廣的說(shuō)法,和以上幾種均無(wú)關(guān)聯(lián)。據(jù)說(shuō)在三國(guó)時(shí)期,成都的蜀錦成為重要財(cái)政收入之一,蜀漢王朝因此設(shè)置錦官一職保護(hù)蜀錦生產(chǎn),錦官城的稱(chēng)呼由此產(chǎn)生。
哪一種說(shuō)法更準(zhǔn)確,難以確認(rèn)。但是,成都確實(shí)是中國(guó)絲綢文化重要的發(fā)源地和生產(chǎn)地之一。早在漢、晉時(shí)期,蜀錦就風(fēng)靡天下。六朝以后至隋唐,通往西域的絲綢之路所銷(xiāo)蜀錦,大都是成都生產(chǎn)的。考古學(xué)家曾在一具古埃及女性木乃伊的頭發(fā)里,發(fā)現(xiàn)了一塊絲綢,據(jù)考證,它來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的蜀地。
公元前122年,歷經(jīng)磨難的張騫從西域回到長(zhǎng)安,上奏漢武帝:“大臣大夏(今阿富汗)時(shí),見(jiàn)邛竹杖,蜀布”。也就是說(shuō),張騫在阿富汗一帶見(jiàn)到了成都邛崍出產(chǎn)的竹拐杖和四川產(chǎn)的布匹。
誰(shuí)首次打破了成都的悠閑
從歷史來(lái)看,大多數(shù)中心城市的興衰基本與王朝更替有關(guān),戰(zhàn)爭(zhēng)是它最直接的催化劑。漢末以來(lái),中華版圖上戰(zhàn)火烽起、諸侯混戰(zhàn),隋末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),唐代的安史之亂,隨之而來(lái)的藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)和唐末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),使大半個(gè)中國(guó)陷入了戰(zhàn)火之中。
由于有特殊的地理環(huán)境作為屏障,所以一直到宋末元初之前,成都子民都過(guò)著世外桃源般的悠閑生活。然而,在一個(gè)動(dòng)蕩的國(guó)度里,成都不可能永遠(yuǎn)保持著安樂(lè)。
在今天成都金堂縣的云頂山上,有一段古城墻遺址,它見(jiàn)證了成都第一次破城的恥辱歷史。
公元1236年,宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的第二年,蒙軍分三路大規(guī)模南征,闊端率西路軍全面突破蜀口防線,攻占興元、利州(今廣元)、劍門(mén)關(guān),長(zhǎng)驅(qū)直入攻陷成都,成都慘遭屠城。
元代賀清泉《成都錄》記載:“城中骸骨一百四十萬(wàn),城外者不計(jì)”,“蜀民就死,率五十人為一聚,以刀悉刺之,乃積其尸。至暮,疑不死,復(fù)刺之”。
雖然《成都錄》中記載的140萬(wàn)骸骨是否真實(shí)還有待考證,但成都遭受到的屠城之慘烈、殺人之殘毒,空前絕后。據(jù)譚紅主編的《巴蜀移民史》中的數(shù)據(jù),1175年統(tǒng)計(jì)的四川人口為264萬(wàn)戶、751萬(wàn)余口,到南宋滅亡后不久的1282年,僅余12萬(wàn)戶。
“金烏負(fù)日”的神話傳說(shuō)
考古的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了成都所屬的古蜀文明的存在。
奇特的古蜀文明在考古人員的鋤頭下,一點(diǎn)一點(diǎn)出現(xiàn)在我們眼前。
1986年,距成都38公里的三星堆,一個(gè)磚廠工人不經(jīng)意的一鋤頭下去震驚了全世界,在兩個(gè)不大的祭祀坑里,考古隊(duì)發(fā)掘出的文物令全世界側(cè)目,這些物品是原來(lái)中國(guó)文化體系中從未出現(xiàn)過(guò)的東西,更是連接不到中國(guó)上下歷史文化中的任何一環(huán)。
奇跡還在延續(xù),15年后,一支建筑隊(duì)在成都市區(qū)西北面二環(huán)路和三環(huán)路之間,又用挖土機(jī)撞開(kāi)了金沙遺址的大門(mén),再一次震驚了世界。
這一次,大家欣喜地看到,金沙遺址發(fā)掘出的文物和三星堆文物的文化內(nèi)核一脈相承,終于,孤立于中國(guó)文化體系“之外”的三星堆文化找到了伙伴。
三星堆文化和金沙遺址的發(fā)現(xiàn),不僅把巴蜀的古代文化史向前推進(jìn)了近千年,還描繪出了一幅與公元前500多年前的古巴比倫、古埃及、古羅馬同樣繁榮昌盛的生動(dòng)景觀,而她的文化藝術(shù)成就,更是獨(dú)樹(shù)一幟。
在這些出土文物中,最引人關(guān)注的不是造型奇特、器型巨大的千里眼、順風(fēng)耳、金錢(qián)樹(shù),反而是一個(gè)重量只有20克、厚度僅0.2毫米的太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔。
據(jù)考證,“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”中4只逆向飛行的鳥(niǎo),與《山海經(jīng)》中“金烏負(fù)日”的神話傳說(shuō)有關(guān),這進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的古蜀人是“崇鳥(niǎo)崇日”的。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的發(fā)現(xiàn),證明古蜀文明是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明,而那個(gè)時(shí)期,也是成都作為蜀國(guó)都邑的第一次興盛。
2005年8月16日,“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”正式成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志,同時(shí)也是成都市的市徽。一年后,“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的蜀繡制品隨神舟六號(hào)飛船升空,遨游太空。